[ ﺑﺎﺏ اﻟﻬﺪﻱ]
(اﻟﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﺇﺑﻞ ﻭﻏﻨﻢ ﻭﺑﻘﺮ ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ) : ﺃﻱ اﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﺕ، ﻭﻗﻴﻞ: اﻟﻤﺮاﺩ اﻹﻋﻼﻡ ﻛﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ. (ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺟﺎﺋﺰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ.
ﻭﺟﺎﺯ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺇﻻ ﻓﻲ ﻃﻮاﻑﻓﺮﺽ ﺟﻨﺒﺎ، ﻭﻭﻃﺆﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮﻑ.
ﻭﺃﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺪﻱ: ﺗﻄﻮﻉ ، ﻭﻣﺘﻌﺔ، ﻭﻗﺮاﻥ ﻓﺤﺴﺐ. ﻭﺗﻌﻴﻦ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ ﻟﺬﺑﺢ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻴﻦ اﻟﺤﺮﻡ ﻟﻠﻜﻞ، ﻻ ﻓﻘﻴﺮﻩ ﻟﺼﺪﻗﺘﻪ): ﺃﻱ ﻻ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻓﻘﻴﺮ اﻟﺤﺮﻡ ﻟﺼﺪﻗﺘﻪ.
(ﻭﺗﺼﺪﻕ ﺑﺠﻠﻪ ﻭﺧﻄﺎﻣﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﺃﺟﺮﺓ اﻟﺠﺰاﺭ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻻ ﻳﺮﻛﺐ ﺇﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ، ﻭﻻ ﻳﺤﻠﺐ ﻟﺒﻨﻪ، ﻭﻳﻘﻄﻌﻪ ﺑﻨﻀﺢ ﺿﺮﻋﻪ ﺑﻤﺎء ﺑﺎﺭﺩ ، ﻭﻣﺎ ﻋﻄﺐ ، ﺃﻭ ﺗﻌﻴﺐ ﺑﻔﺎﺣﺶ): ﺃﻱ ﺫﻫﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ(14) ﺫﻧﺒﻪ، ﺃﻭ ﺃﺫﻧﻪ، ﺃﻭ ﻋﻴﻨﻪ، (ﻓﻔﻲ ﻭاﺟﺒﻪ ﺃﺑﺪﻟﻪ ، ﻭاﻟﻤﻌﻴﺐ ﻟﻪ ، ﻭﻓﻲ ﻧﻔﻠﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻧﺤﺮ ﺑﺪﻧﺔ اﻟﻨﻔﻞ ﺇﻥ ﻋﻄﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻭﺻﺒﻎ ﻧﻌﻠﻬﺎ ﺑﺪﻣﻬﺎ، ﻭﺿﺮﺏ ﺑﻪ ﺻﻔﺤﺔ ﺳﻨﺎﻣﻬﺎ ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻻ اﻟﻐﻨﻲ

[ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺜﻮﺭﺓ]
ﻭﺇﻥ ﺷﻬﺪﻭا ﺑﻮﻗﻮﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﺘﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ): ﺃﻱ ﺇﺫا ﻭﻗﻒ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺷﻬﺪ ﻗﻮﻡ ﺃﻧﻬﻢ ﻭﻗﻔﻮا ﺑﻌﺪ [ ﻓﺠﺮ] [ ﻳﻮﻡ] ﻋﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻢ؛ ﻷﻥ اﻟﺘﺪاﺭﻙ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ، ﻓﻴﻘﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﻨﺔ، ﻛﻤﺎ ﺇﺫا ﺷﻬﺪﻭا ﻋﺸﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﺘﺮﻭﻳﺔ ﺑﺮﺅﻳﺔ اﻟﻬﻼﻝ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﺼﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ؛ ﻷﻥ اﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺘﻌﺬﺭ، ﻓﻔﻲ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻗﻮﻉ اﻟﻔﺘﻨﺔ.
(ﻭﻗﺒﻞ ﻭﻗﺘﻪ ﻗﺒﻠﺖ): ﻟﻔﻆ ((اﻟﻬﺪاﻳﺔ)): اﻋﺘﺒﺎﺭا ﺑﻤﺎ ﺇﺫا ﻭﻗﻔﻮا ﻳﻮﻡ اﻟﺘﺮﻭﻳﺔ .
ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ((اﻟﺤﻮاﺷﻲ)): ﺷﻬﺪ ﻗﻮﻡ ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻔﻮا ﻳﻮﻡ اﻟﺘﺮﻭﻳﺔ.
ﺃﻗﻮﻝ: ﺻﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺄﻥ اﻟﻬﻼﻝ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺬا، ﻭﻫﻮ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ، ﺑﻞ ﺭﺅﻱ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺫﻱ اﻟﻘﻌﺪﺓ ﺗﺎﻣﺎ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻛﻮﻥ ﺫﻱ اﻟﻘﻌﺪﺓ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ.
ﻭﺻﻮﺭﺓ اﻟﻤﺴﺄلة: ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻔﻮا، ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﺃﻧﻬﻢ ﻏﻠﻄﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻳﻮﻡ اﻟﺘﺮﻭﻳﺔ ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺪاﺭﻙ، ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ، ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺪاﺭﻛﻪ، ﻓﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﻭﻝ، ﻭﻫﻮ [ ﺗﻌﺬﺭ] ﺇﻣﻜﺎﻥ اﻟﺘﺪاﺭﻙ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﺗﻢ ﺣﺞ اﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻣﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺟﻮاﺯ اﻟﻤﻘﺪﻡ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ [ ﻻ] ﻳﺼﺢ اﻟﺤﺞ.
(ﺭﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺇﻻ اﻷﻭﻟﻰ، ﻓﺈﻥ ﺭﻣﻰ اﻟﻜﻞ ﺣﺴﻦ ﻭﺟﺎﺯ اﻷﻭﻟﻰ ﻭﺣﺪﻫﺎ): ﺃﻱ
[ ﺇﻥ] ﺭﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺜﺎﻧﻲ [ اﻟﺠﻤﺮﺓ] اﻟﻮﺳﻄﻰ، ﻭاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻡ اﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﺇﻥ ﺭﻣﻰ اﻟﻜﻞ ﺣﺴﻦ، ﻭﺇﻥ ﻗﻀﻰ اﻷﻭﻟﻰ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺟﺎﺯ (ﻧﺬﺭ ﺣﺠﺎ ﻣﺸﻴﺎ ﻣﺸﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻮﻑ اﻟﻔﺮﺽ): ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاﻑ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺐ.
(اﺷﺘﺮﻯ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺑﺎﻹﺫﻥ، ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻠﻠﻬﺎ ﺑﻘﺺ ﺷﻌﺮ، ﺃﻭ ﺑﻘﻠﻢ ﻇﻔﺮ، ﺛﻢ ﻳﺠﺎﻣﻊ، ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻠﻞ ﺑﺠﻤﺎﻉ) : ﻗﻮﻟﻪ : ﺑﺎﻹﺫﻥ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻣﺤﺮﻣﺔ؛ ﺃﻱ ﺃﺣﺮﻣﺖ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺃﺣﺮﻣﺖ ﺑﻼ ﺇﺫﻥ ﻻ اﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻪ.