ﺑﺎﺏ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ
(ﻭﻳﻌﺘﻖ ﺑﺈﻥ ﺩﺧﻠﺖ اﻟﺪاﺭ ﻓﻜﻞ ﻋﺒﺪ ﻟﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺣﺮ، ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻴﻦ ﺩﺧﻞ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻔﻪ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺑﻼ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻭﻗﺖ ﺣﻠﻔﻪ ﻓﻘﻂ، ﻣﺜﻞ: ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻟﻲ ﺃﻭ ﺃﻣﻠﻜﻪ ﺣﺮ ﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﻋﻨﺪﻩ)، ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ: ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻟﻲ؛ ﺃﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻖ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻭﻗﺖ ﺣﻠﻔﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻟﻲ ﺃﻭ ﺃﻣﻠﻜﻪ ﺣﺮ ﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﻋﻨﺪﻩ: ﺃﻱ ﻳﻌﺘﻖ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪ، (ﻻ اﻟﺤﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻟﻲ ﺫﻛﺮ ﺣﺮ، ﻭﺇﻥ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﻨﺔ)، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻴﺪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪ ﻳﻌﺘﻖ اﻟﺤﻤﻞ ﺑﺘﺒﻌﻴﺔ اﻷﻡ.
(ﻭﺩﺑﺮ ﺑﻜﻞ ﻋﺒﺪ ﻟﻲ ﺃﻭ ﺃﻣﻠﻜﻪ ﺣﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﻗﺎﻝ، ﻻ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻌﺪﻩ)، ﻓﻘﻮﻟﻪ: ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﻗﺎﻝ: ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺩﺑﺮ. (ﻭﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﻋﺘﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ)، اﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺿﺎﻑ اﻟﻌﺘﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻮﺕ، ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺇﻳﺠﺎﺏ اﻟﻌﺘﻖ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ اﻟﻤﻤﻠﻮﻙ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ، ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﺪﺑﺮا؛ ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ، ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻌﻪ، ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺇﻳﺠﺎﺏ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ، ﻳﺼﻴﺮ ﻭﺻﻴﺔ، ﻓﻴﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮﺕ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﺑﺮا؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺯﻣﺎﻥ اﻹﻳﺠﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺘﻖ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺑﻴﻌﻪ.

[ ﺑﺎﺏ اﻟﻌﺘﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ]

ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺘﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﺑﻪ ﻓﻘﺒﻞ ﻋﺘﻖ، ﻭاﻟﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻜﻔﻞ ﺑﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺑﺪﻝ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ) ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻧﺖ ﺣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ، ﺃﻭ ﺑﺄﻟﻒ ﻓﻘﺒﻞ ﻋﺘﻖ، ﻭاﻟﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺘﺼﺢ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺩﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮ ﺑﺨﻼﻑ ﺑﺪﻝ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ.
(ﻭاﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﺘﻘﻪ ﺑﺎﻷﺩاء ﻣﺄﺫﻭﻥ ﺇﻥ ﺃﺩﻯ ﻋﺘﻖ ﻻ ﻣﻜﺎﺗﺐ): ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺃﺩﻳﺖ ﺇﻟﻲ ﻛﺬا، ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺄﺫﻭﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺩاء اﻟﻤﺎﻝ، (ﻭﻳﻘﻴﺪ ﺃﺩاﺅﻩ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ ﺇﻥ ﻋﻠﻖ: ﺑﺈﻥ، ﻭﺑﺈﺫا ﻻ): ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ، (ﻭﺭﺟﻊ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﺃﺩﻯ ﻣﻤﺎ ﻛﺴﺒﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻻ ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻋﺘﻖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻴﻪ): ﺃﻱ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺃﺩاﺋﻪ ﻣﻤﺎ ﻛﺴﺒﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ، ﻭﺣﺎﻝ ﺃﺩاﺋﻪ ﻣﻤﺎ ﻛﺴﺒﻪ ﺑﻌﺪﻩ، (ﻭﺇﻥ ﺧﻠﻰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ): ﺃﻱ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﻝ، ﺑﺄﻥ ﻭﺿﻊ اﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﻩ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺇﻥ ﺧﻠﻰ، ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻭﻋﺘﻖ، ﺃﻱ ﻳﻌﺘﻖ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻷﺩاء ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ: ﺃﻱ اﻷﺩاء ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻴﺔ.
(ﻻ ﺇﻥ ﺃﺩﻯ ﺑﻌﻀﻪ): ﺃﻱ ﻻ ﻳﻌﺘﻖ ﺇﻥ ﺃﺩﻯ ﺑﻌﻀﻪ، (ﻭﺇﻥ ﻧﺰﻝ ﻗﺎﺑﻀﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻴﻪ)، ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﻖ ﺑﺄﺩاء اﻟﻜﻞ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻌﺘﻖ ﺑﺄﺩاء اﻟﺒﻌﺾ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ، ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻗﺎﺑﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻔﺼﻠﻴﻦ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻫﺬا؛ ﻷﻥ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ - ﺇﻥ ﺃﺩﻯ اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﺇﻥ ﺃﺩﻯ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﺰﻝ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺑﺾ، ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺑﻀﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻖ؛ ﻷﻥ ﺷﺮﻁ اﻟﻌﺘﻖ ﺃﺩاء اﻟﻜﻞ؛ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻻ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺮ ﻗﺎﺑﻀﺎ، ﺑﻞ ﺻﺎﺭ ﻗﺎﺑﻀﺎ ﻟﻠﺒﻌﺾ.