(ﻭاﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ: ﻛﺎﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭاﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻭاﻟﺤﻖ.
ﺃﻭ ﺑﺼﻔﺔ ﻳﺤﻠﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ: ﻛﻌﺰﺓ اﻟﻠﻪ، ﻭﺟﻼﻟﻪ، ﻭﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻪ، ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ، ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ.
ﻻ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ: ﻛﺎﻟﻨﺒﻲ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭاﻟﻜﻌﺒﺔ.
ﻭﻻ ﺑﺼﻔﺔ ﻻ ﻳﺤﻠﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎ: ﻛﺮﺣﻤﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺭﺿﺎﺋﻪ، ﻭﻏﻀﺒﻪ، ﻭﺳﺨﻄﻪ، ﻭﻋﺬاﺑﻪ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻌﻤﺮ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻳﻢ اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﻬﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻴﺜﺎﻗﻪ.
ﻭﺃﻗﺴﻢ، ﻭﺃﺣﻠﻒ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺎﻟﻠﻪ.
ﻭﻋﻠﻲ ﻧﺬﺭ، ﺃﻭ ﻳﻤﻴﻦ، ﺃﻭ ﻋﻬﺪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻀﻒ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ.
ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻠﻘﻪ ﺑﻤﺎﺽ ﺃﻭ ﺁﺕ، ﻭﺳﻮﻛﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻡ ﺑﺨﺪاﻱ ﻗﺴﻢ).
ﻓﻘﻮﻟﻪ: ﻟﻌﻤﺮ اﻟﻠﻪ: ﻣﺒﺘﺪﺃ، ﻭﻗﺴﻢ: ﺧﺒﺮﻩ، ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻪ، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻟﻌﻤﺮ اﻟﻠﻪ ﻗﺴﻤﻲ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺃﻳﻢ اﻟﻠﻪ، ﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻳﻤﻴﻦ، ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻨﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺧﻔﺔ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﺃﻳﻤﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﻤﻴﻨﻲ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺩﻭاﺕ اﻟﻘﺴﻢ ﻛﺎﻟﻮاﻭ.
ﻭﻋﻬﺪ اﻟﻠﻪ: ﺑﺎﻟﺠﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮﻑ اﻟﻘﺴﻢ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ، ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻫﺬا؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻖ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺴﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ، ﻓﻌﺪﻡ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﻘﺴﻢ، ﻓﻌﺪﻡ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﻫﻢ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺴﻢ، ﻓﻠﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻗﺴﻢ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺴﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻖ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ، ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻡ اﻟﻔﻌﻞ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺤﻼﻝ ﻳﻤﻴﻦ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻋﻠﻘﻪ ﺑﻤﺎﺽ ﺃﻭ ﺁﺕ؛ ﺃﻱ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﺳﻮاء ﻋﻠﻖ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎﺽ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ: ﺇﻥ ﻋﻠﻘﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎﺽ ﻳﻜﻔﺮ؛ ﻷﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﻨﺠﻴﺰ، ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻴﻦ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﻠﻒ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ.
(ﻭﺣﻘﺎ، ﻭﺣﻖ اﻟﻠﻪ، ﻭﺣﺮﻣﺘﻪ، ﻭﺳﻮﻛﻨﺪ ﺧﻮﺭﻡ ﺑﺨﺪاﻯ ﻳﺎ ﺑﻄﻼﻕ ﺯﻥ، ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﻪ، ﺃﻭ ﺳﺨﻄﻪ، ﺃﻭ ﻟﻌﻨﺘﻪ.
ﺃﻭ ﺃﻧﺎ ﺯاﻥ، ﺃﻭ ﺳﺎﺭﻕ، ﺃﻭ ﺷﺎﺭﺏ ﺧﻤﺮ، ﺃﻭ ﺁﻛﻞ ﺭﺑﺎ ﻻ.
ﻭﺣﺮﻭﻑ اﻟﻘﺴﻢ: اﻟﻮاﻭ، ﻭاﻟﺒﺎء، ﻭاﻟﺘﺎء، ﻭﺗﻀﻤﺮ: ﻛﺎﻟﻠﻪ ﻷﻓﻌﻠﻪ.