(ﻭاﻟﻐﺪاء اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﻔﺠﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻈﻬﺮ، ﻭاﻟﻌﺸﺎء ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ، ﻭاﻟﺴﺤﻮﺭ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﺠﺮ.
ﻭﻓﻲ ﺇﻥ ﻟﺒﺴﺖ، ﺃﻭ ﺃﻛﻠﺖ، ﺃﻭ ﺷﺮﺑﺖ، ﻭﻧﻮﻯ ﻋﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﺃﺻﻼ): ﺃﻱ ﺇﻥ ﻧﻮﻯ ﺛﻮﺑﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ، ﺃﻭ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ، ﺃﻭ ﺷﺮاﺑﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﻗﻀﺎء، ﻭﻻ ﺩﻳﺎﻧﺔ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻠﺒﺲ، ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮﺏ ﺇﻻ اﻗﺘﻀﺎء، ﻭاﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻻ ﻋﻤﻮﻡ ﻟﻪ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ.
(ﻭﻟﻮ ﺿﻢ ﺛﻮﺑﺎ، ﺃﻭ ﻃﻌﺎﻣﺎ، ﺃﻭ ﺷﺮاﺑﺎ ﺩﻳﻦ): ﺃﻱ ﺻﺪﻕ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻻ ﻗﻀﺎء؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺎﻡ، ﻓﻨﻴﺔ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺧﻼﻑ اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻓﻼ ﻳﺼﺪﻕ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء.
(ﻭﺗﺼﻮﺭ اﻟﺒﺮ ﺷﺮﻁ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﻠﻒ ﺧﻼﻓﺎ ﻷﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -، ﻓﻤﻦ ﺣﻠﻒ ﻷﺷﺮﺑﻦ ﻣﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﻮﺯ اﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻻ ﻣﺎء ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻓﺼﺐ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﺤﻨﺚ)، اﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺇﻣﻜﺎﻥ اﻟﺒﺮ ﺷﺮﻁ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ - ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ، ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﺘﺎﻕ، ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮﻁ، ﻓﺈﻥ ﺣﻠﻒ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻷﺷﺮﺑﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﺯ اﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻻ ﻣﺎء ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﺣﻠﻒ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﺷﺮﺏ اﻟﻤﺎء اﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﺯ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﺎﻣﺮﺃﺗﻪ ﻃﺎﻟﻖ، ﻭﻻ ﻣﺎء ﻻ ﻳﺤﻨﺚ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ، ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻳﺤﻨﺚ، ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻒ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ﻓﺄﺭﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ، ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ.
(ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﻓﻜﺬا ﻓﻲ اﻷﻭﻝ ﺩﻭﻥ اﻟﺜﺎﻧﻲ): ﺃﻱ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﻳﺤﻨﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ
ﻓﻲ اﻟﻜﻮﺯ ﻣﺎء ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻷﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﺼﺐ ﻳﺤﻨﺚ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﺯ ﻣﺎء، ﻓﺎﻟﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺳﻮاء ﺫﻛﺮ اﻟﻴﻮﻡ ﺃﻭ ﻻ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ﻓﺈﻥ ﺫﻛﺮ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﺎﻟﺒﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻡ، ﻓﺈﺫا ﺻﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺮ ﻣﺘﺼﻮﺭا.
ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﺎﻟﺒﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫا ﻓﺮﻍ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ، ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺳﻌﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﻋﻤﺮﻩ، ﻭاﻟﺒﺮ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻍ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﺎﻧﻌﻘﺪ اﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻳﺤﻨﺚ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ، ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺆﻗﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ اﻟﻮﻗﺖ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻳﺤﻨﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ.
(ﻭﻓﻲ ﻟﻴﺼﻌﺪﻥ اﻟﺴﻤﺎء، ﺃﻭ ﻟﻴﻘﻠﺒﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺮ ﺫﻫﺒﺎ، ﺃﻭ ﻟﻴﻘﺘﻠﻦ ﻓﻼﻧﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﻮﺗﻪ اﻧﻌﻘﺪ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻟﺘﺼﻮﺭ اﻟﺒﺮ، ﻭﺣﻨﺚ ﻟﻠﻌﺠﺰ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻼ)، ﻭﻓﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﺯﻓﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -، ﻓﻌﻨﺪﻩ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﻴﻤﻴﻦ؛ ﻟﻜﻮﻥ اﻟﺒﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼﻋﺎﺩﺓ.
ﻗﻠﻨﺎ: ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮﺭ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺫاﺗﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻫﺬا ﻹﻧﻌﻘﺎﺩ اﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻭﻳﺤﻨﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﺎﻥ اﻟﻤﻮﺕ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻋﺎﺩﺓ.
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﻮﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺮاﺩ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺇﺣﻴﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﻏﻴﺮ ﻭاﻗﻊ، ﻓﻴﻨﻌﻘﺪ اﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻭﻳﺤﻨﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ.
ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﻮﺗﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺮاﺩ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ، ﻓﺼﺎﺭ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﻮﺯ.