(ﻭاﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺭﺃﻳﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﺎﻣﺪا ﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ، ﻭﺑﻪ ﻳﻔﺘﻰ)، ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻳﻨﻔﺬ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﺪا ﻓﻔﻴﻪ ﺭﻭاﻳﺘﺎﻥ، ﻭﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﻀﻰ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭاﻟﻔﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ.
(ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺋﺐ ﺇﻻ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ: ﻛﺎﻟﻮﻛﻴﻞ، ﺃﻭ ﺷﺮﻋﺎ ﻛﻮﺻﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺃﻭ ﺣﻜﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ)، ﻛﻤﺎ ﺇﺫا اﺩﻋﻰ ﺩاﺭا ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﺃﻧﻪ اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻼﻥ اﻟﻐﺎﺋﺐ، ﻓﺄﻗﺎﻡ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ اﻟﻴﺪ، ﻓﺈﻥ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭاﻟﻐﺎﺋﺐ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺣﻀﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ.
(ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻃﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ): ﺃﻱ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ، ﻛﻤﺎ ﺇﺫا اﺩﻋﻰ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻖ ﻋﺘﻘﻪ ﺑﺘﻄﻠﻴﻖ ﺯﻳﺪ ﺯﻭﺟﺘﻪ، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﻐﻴﺒﺔ ﺯﻳﺪ، اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﺩﻭﻥ اﻟﺸﺮﻁ؛ ﻷﻥ اﻟﺴﺒﺐ ﺃﺻﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺒﺐ، ﻭﻫﻮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻛﺎﻟﻮﻛﻴﻞ، ﻭﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻃﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ اﻟﺸﺮﻁ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺣﻖ اﻟﻐﺎﺋﺐ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺇﺫا ﻋﻠﻖ ﻃﻼﻕ اﻣﺮﺃﺗﻪ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺯﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺪاﺭ ﺗﻘﺒﻞ.
(ﻭﻳﻘﺮﺽ ﻣﺎﻝ اﻟﻴﺘﻴﻢ، ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺫﻛﺮ اﻟﺤﻖ)، ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺇﻗﺮاﺽ ﻣﺎﻝ اﻟﻴﺘﻴﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ، ﻭاﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻮﺻﻲ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ، ﻭﻛﺬا اﻷﺏ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ، ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻞ ﻳﻀﻤﻦ، ﻭﺇﺫا ﺃﻗﺮﺽ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺛﻴﻘﺔ.