ﻗﺪ ﻳﻀﻤﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻼ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﺭﻛﺎﻧﻪ ﺳﻮﻯ اﻟﻤﺸﺒﻪ
[ ﻭ]
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ اﻣﺮ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ، ﻓﻴﺴﻤﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎﺭﺓ
[ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ، اﻭ ﻣﻜﻨﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭاﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ اﻻﻣﺮ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ اﺳﺘﻌﺎﺭﺓ]
ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻟﻬﺬﻟﻲ:
ﻭاﺫا اﻟﻤﻨﻴﺔ اﻧﺸﺒﺖ اﻇﻔﺎﺭﻫﺎ ... اﻟﻔﻴﺖ ﻛﻞ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ
ﺷﺒﻪ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ ﻓﻲ اﻏﺘﻴﺎﻝ اﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻭاﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﺎﻉ ﻭﺿﺮاﺭ، ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻟﻬﺎ اﻻﻇﻔﺎﺭ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ. ﻭﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ اﻻﺧﺮ:
ﻭﻟﺌﻦ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﺸﻜﺮ ﺑﺮﻙ ﻣﻔﺼﺤﺎ ... ﻓﻠﺴﺎﻥ ﺣﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﺎﻳﺔ اﻧﻄﻖ
ﺷﺒﻪ اﻟﺤﺎﻝ ﺑﺈﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ، ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻗﺰاﻣﻬﺎ ﻓﻴﻪ. ﻭﻛﺬا ﻗﻮﻝ ﺯﻫﻴﺮ:
ﺻﺤﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﻰ ﻭاﻗﺼﺮ ﺑﺎﻃﻠﻪ ... ﻭﻋﺮﻯ اﻓﺮاﺱ اﻟﺼﺒﺎ ﻭ ﺭﻭاﺣﻠﻪ
اﺭاﺩ اﻥ ﻳﺒﻴﻦ اﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﺯﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ، ﻭاﻋﺮﺽ ﻣﻌﺎﻭﺩاﺗﻪ ﻓﺒﻄﻠﺖ اﻻﺗﻪ، ﻓﺸﺒﻪ اﻟﺼﺒﺎ ﺑﺠﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ اﻟﻤﺴﻴﺮ ﻛﺎﻟﺤﺞ ﻭاﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻗﻀﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﻃﺮ ﻓﺄﻫﻤﻠﺖ ﺁﻻﺗﻬﺎ، ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻟﻬﺎ اﻻﻓﺮاﺱ ﻭاﻟﺮﻭاﺣﻞ، ﻓﺎﻟﺼﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻮﺓ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻴﻞ اﻟﻰ اﻟﺠﻬﻞ ﻭاﻟﻔﺘﻮﺓ؛ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ اﻧﻪ اﺭاﺩ ﺑﺎﻷﻓﺮاﺱ ﻭاﻟﺮﻭاﺣﻞ، ﺩﻭاﻋﻲ اﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ ﻭاﻟﻘﻮﻯ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ
[ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻠﺬاﺕ]
، اﻭ اﻻﺳﺒﺎﺏ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺘﺂﺧﺬ ﻓﻲ اﺗﺒﺎﻉ اﻟﻐﻲ اﻻ اﻭاﻥ اﻟﺼﺒﻰ، ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.