شرح ملا جامی
ﻭﻣﺤﺼﻮﻟﻪ: ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻮﺟﻮﺩا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻣﺪﺭﻙ ﻗﺼﺪا ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻓﻲ ﺫاﺗﻪ، ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﻪ، ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻣﺪﺭﻙ ﺗﺒﻌﺎ ﻭﺁﻟﺔ ﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺸﻲء ﻣﻨﻬﻤﺎ. ﻓﺎﻻﺑﺘﺪاء ﻣﺜﻼ ﺇﺫا ﻻﺣﻈﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺼﺪا ﻭﺑﺎﻟﺬاﺕ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻓﻲ ﺫاﺗﻪ، ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﺇﺟﻤﺎﻻ ﻭﺗﺒﻌﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻟﻔﻆ اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻘﻂ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺿﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ: ﺇﻥ ﻟﻻﺳﻢ ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺇﺫا ﻻﺣﻈﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﻭاﻟﺒﺼﺮﺓ ﻣﺜﻼ، ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺁﻟﺔ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﺣﺎﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻘﻞ ﺇﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﻀﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺩاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ.