" اﻹﻋﺮاﺏ: ﻣﺎ " ﺃﻱ: ﺣﺮﻛﺔ ﺃﻭ ﺣﺮﻑ " اﺧﺘﻠﻒ ﺁﺧﺮﻩ " ﺃﻱ: ﺁﺧﺮ اﻟﻤﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﺏ ﺫاﺗﺎ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ " ﺑﻪ "، ﺃﻱ: ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺃﻭ اﻟﺤﺮﻑ، ﻭﺣﻴﻦ ﻳﺮاﺩ ﺑـ (ﻣﺎ) اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ، اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺃﻭ اﻟﺤﺮﻑ، ﻻ ﻳﺮﺩ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭاﻟﻤﻘﺘﻀﻰ. ﻭﻟﻮ ﺃﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺧﺮﺟﺎ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ: (ﺑﻪ) ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮﻳﺐ. ﻭاﻟﻌﻤﺎﻝ، ﻭاﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎﺏ اﻟﺒﻌﻴﺪﺓ. ﻭﺑﻘﻴﺪ اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ﺧﺮﺝ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺤﻮ (ﻏﻼﻣﻲ)، ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎﺭا ﻟﻤﺼﻨﻒ، ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻼﻑ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﻌﺮﺏ، ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻣﻌﺮﺏ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻭﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪﺭ ﺗﻢ ﺣﺪ اﻹﻋﺮاﺏ ﺟﻤﻌﺎ ﻭﻣﻨﻌﺎ، ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪﺓ اﺧﺘﻼﻑ ﻭﺿﻊ اﻹﻋﺮاﺏ ﻓﻀﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ: (ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺘﻮﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ) ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭاﺩ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ اﻟﺤﺪ، ﻻ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ، ﻭاﻟﻻﻡ ﻓﻲ (ﻟﻴﺪﻝ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ اﻟﺤﺪ، ﻻ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ، ﻭاﻟﻻﻡ ﻓﻲ (ﻟﻴﺪﻝ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ، ﻳﻌﻨﻲ: ﻭﺿﻊ اﻹﻋﺮاﺏ اﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻯ اﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻌﺪ.
ﻓﺎﻟﻻﻡ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ: (اﺧﺘﻠﻒ ﺁﺧﺮﻩ)، ﻳﻌﻨﻲ: اﺧﺘﻠﻒ ﺁﺧﺮﻩ " ﻟﻴﺪﻝ " اﻻﺧﺘﻼﻑ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻻﺧﺘﻼﻑ.
" ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ "، ﻳﻌﻨﻲ: اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭاﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻭاﻹﺿﺎﻓﺔ " اﻟﻤﻌﺘﻮﺭﺓ "، ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ " ﻋﻠﻴﻪ "، ﺃﻱ: ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﺏ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺘﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺭﻭﺩ ﻭاﻻﺳﺘﻴﻼء.
ﻳﻘﺎﻝ: اﻋﺘﻮﺭﻭا اﻟﺸﻲء ﻭﺗﻌﺎﻭﺭﻭﻩ، ﺇﺫا ﺗﺪاﻭﻟﻮﻩ، ﺃﻱ: ﺃﺧﺬﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻭاﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﻭاﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﻨﺎﻭﺑﺔ ﻭاﻟﺒﺪﻟﻴﺔ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻉ. ﻓﺈﺫا ﺗﺪاﻭﻟﺖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻹﻋﺮاﺏ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﺏ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻣﺘﻨﺎﻭﺑﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﺘﻀﺎﺩﻫﺎ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻮﻗﻊ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﻌﺮﺏ. ﻓﻮﺿﻊ ﺃﺻﻞ اﻹﻋﺮاﺏ، ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﻭﺿﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﻌﺮﺏ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻋﺮاﺏ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻌﺮﺏ، ﻷﻥ ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭاﻹﻋﺮاﺏ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﻪ.
ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮﻑ، ﻓﺎﻷﻧﺴﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺪاﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻋﻦ اﻟﺪاﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺑﻪ ﺇﺫا ﺃﻭﺿﺤﻪ. ﻓﺈﻥ اﻹﻋﺮاﺏ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ. ﺃﻭ ﻣﻦ (ﻋﺮﺑﺖ ﻣﻌﺪﺗﻪ) ﺇﺫا (ﻓﺴﺪﺕ)، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻟﻠﺴﻠﺐ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﻴﻨﺌﺬ، ﺇﺯاﻟﺔ اﻟﻔﺴﺎﺩ، ﺳﻤﻲ ﺑﻪ، ﻷﻧﻪ ﻳﺰﻳﻞ ﻓﺴﺎﺩ اﻟﺘﺒﺎﺱ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺒﻌﺾ.