ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ: ﻗﺪ ﻭﺻﻔﺖ اﻟﻌﺪﻝ. ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎء ﺃﺻﻞ اﻹﺭﺟﺎء ﻭﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﻣﻦ اﻟﺬﻱ ﻳﺆﺧﺮ ﻭﻳﺮﺟﺄ ﺃﻣﺮﻩ؟.
ﻗﺎﻝ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﺟﺎء ﺃﺻﻞ اﻹﺭﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﻴﺚ ﻋﺮﺽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﺳﻤﺎء ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ: {ﺃﻧﺒﺌﻮﻧﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء}

[ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 31]
ﻓﺨﺎﻓﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺨﻄﺄ ﺇﻥ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺴﻔﺎ ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻭﻗﺎﻟﺖ: {ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ}

[ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 32]
ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺘﺪﻋﻮا. ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻪ ﺟﺎﻫﻞ، ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻄﺊ، ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺎﺏ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ، ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺴﻔﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: {ﻭﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ}

[ اﻹﺳﺮاء: 36]
. ﺃﻱ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻭﻗﺎﻝ: {ﺇﻥ اﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﺒﺼﺮ ﻭاﻟﻔﺆاﺩ ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺆﻻ}

[ اﻹﺳﺮاء: 36]
. ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺧﺺ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺃﻭ ﻳﻌﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻳﻘﺬﻑ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻳﻘﻴﻦ. ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ ﺃﻧﺎﺱ ﻳﻌﺎﺩﻭﻥ ﻭﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ، ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻳﻘﻴﻦ، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﺮاﻡ ﺃﻭ ﺣﻼﻝ ﺃﻭ ﺃﻧﺒﺎء ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻗﻠﺖ: اﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻪ. ﺇﺫا ﺟﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻭﻻ ﻧﻄﻴﻖ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭاﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻘﻒ. ﻭﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻹﺭﺟﺎء ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺣﺴﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻓﺎﺭﻗﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺛﻢ ﺑﻠﻐﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﺻﺎﺭﻭا ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ اﻟﺬﻱ ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺘﺴﺄﻟﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻈﻠﻮﻡ، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻟﻬﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻯ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻭاﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺒﻴﻦ، ﻭﻫﻤﺎ ﺧﺼﻤﺎﻥ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﻤﺼﻴﺒﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺨﻄﺌﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺨﻄﺊ ﻭاﻵﺧﺮ ﻣﺼﻴﺐ، ﻭﻣﻦ اﻹﺭﺟﺎء ﺃﻥ ﺗﺮﺟﺊ ﺃﻫﻞ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺈﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎﺯﻝ: اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭاﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭاﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﻧﺸﻬﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻟﻬﻢ ﻭﻧﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺧﻠﻄﻮا ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻭﺁﺧﺮ ﺳﻴﺌﺎ ﻋﺴﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ}

[ اﻟﺘﻮﺑﺔ: 102]
ﻓﻨﺮﺟﻮ ﻟﻬﻢ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء}

[ اﻟﻨﺴﺎء: 48]
ﻭﻧﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ ﻭﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ.