[ ﺗﻘﺪﻳﻢ]

ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﺭﻭﻯ اﻹﻣﺎﻡ ﺣﺴﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺠﺎﺝ اﻟﺴﻨﻐﺎﻗﻲ، ﻋﻦ ﺣﺎﻓﻆ‍ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎﺭ اﻟﻜﺮﺩﺭﻱ، ﻋﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻤﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻴﺮﺳﻮﺧﻲ، ﻋﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻜﺤﻮﻟﻲ اﻟﻨﺴﻔﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻄﺮﻑ اﻟﺒﻠﺨﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺴﺘﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻋﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻨﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:

ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺒﺘﻲ: ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺇﻟﻴﻚ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻭﺻﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮﻯ اﻟﻠﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺣﺴﻴﺒﺎ ﻭﺟﺎﺯﻳﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ، ﻭﻓﻬﻤﺖ اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺘﻚ، ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺃﻧﻪ ﺩﻋﺎﻙ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺣﺮﺻﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﻨﺼﻴﺤﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻛﺘﺒﺖ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻐﻚ ﺃﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻭﺃﻧﻲ ﺃﻗﻮﻝ: ﻣﺆﻣﻦ ﺿﺎﻝ. ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺑﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺬﺭ ﻷﻫﻠﻪ، ﻭﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺣﺪﺙ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﺑﺘﺪﻋﻮا ﺃﻣﺮ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﺑﻪ، ﻭﻻ اﻷﻣﺮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮﻕ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﺒﺘﺪﻉ ﻭﻣﺤﺪﺙ، ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺇﻟﻴﻚ، ﻓﺎﺣﺬﺭ ﺭﺃﻳﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﺗﺨﻮﻑ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺼﻤﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻧﺴﺄﻟﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ، ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮﻙ ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮا ﺃﻫﻞ ﺷﺮﻙ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺒﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪا ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ اﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪﻭا ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭاﻹﻗﺮاﺭ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻙ، ﺣﺮاﻣﺎ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺩﻣﻪ، ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺣﺮﻣﺘﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺘﺎﺭﻙ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻓﺮا ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ، ﺣﻼﻻ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺩﻣﻪ، ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ اﻟﻘﺘﻞ. ﺇﻻ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺇﻋﻄﺎء اﻟﺠﺰﻳﺔ، ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ.
ﻓﻜﺎﻥ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻭﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ}

[ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 25]
ﻭﻗﺎﻝ: {ﻭﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ}

[ اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ: 9]
ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﻀﻴﻊ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻀﻴﻌﺎ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺎﺏ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﻞ. ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﻀﻴﻊ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻀﻴﻌﺎ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﻻﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺣﺮﻣﺘﻪ ﺑﺘﻀﻴﻴﻌﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻮ ﺿﻴﻌﻮا اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻻﻧﺘﻘﻠﻮا ﺑﺘﻀﻴﻴﻌﻪ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺣﺮﻣﺘﻪ ﻭﺣﻘﻪ، ﻭﺭﺟﻌﻮا ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻙ. ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ. ﻭﻻ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮﻥ ﻓﻴﻪ. ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ. ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮاﺋﻀﻬﻢ. ﻭﺩﻳﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﺩﻳﻦ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭاﺣﺪ. ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺷﺮﻉ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻭﺻﻰ ﺑﻪ ﻧﻮﺣﺎ ﻭاﻟﺬﻱ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﻭﺻﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﻴﻤﻮا اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺗﺘﻔﺮﻗﻮا ﻓﻴﻪ}

[ اﻟﺸﻮﺭﻯ: 13]
. ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻬﺪﻱ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﻬﺪﻱ ﻓﻴﻤﺎ اﻓﺘﺮﺽ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎﻝ. ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺸﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺗﺴﻤﻴﻪ ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ. ﻭﻫﻮ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻞ. ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻀﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ. ﻛﺎﻟﻀﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ؟! ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ: {ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻀﻠﻮا ﻭاﻟﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ}

[ اﻟﻨﺴﺎء: 176]
ﻭﻗﺎﻝ: {ﺃﻥ ﺗﻀﻞ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﺘﺬﻛﺮ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ اﻷﺧﺮﻯ}

[ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 282]
، ﻭﻗﺎﻝ: {ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ﺇﺫا ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ}

[ اﻟﺸﻌﺮاء: 20]
ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ، ﻭاﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻴﻦ ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻚ. ﺃﻭﻟﺴﺖ ﺗﻘﻮﻝ: ﻣﺆﻣﻦ ﻇﺎﻟﻢ، ﻭﻣﺆﻣﻦ ﻣﺬﻧﺐ، ﻭﻣﺆﻣﻦ ﻣﺨﻄﺊ ﻭﻣﺆﻣﻦ ﻋﺎﺹ، ﻭﻣﺆﻣﻦ ﺟﺎﺋﺮ؟ ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻠﻢ ﻭﺃﺧﻄﺄ ﻣﻬﺘﺪﻳﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻫﺪاﻩ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎﻥ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﺎﻻ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬﻱ ﺃﺧﻄﺄﻩ؟ ﻭﻗﻮﻝ ﺑﻨﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ ﻷﺑﻴﻬﻢ ﺇﻧﻚ ﻟﻔﻲ ﺿﻼﻟﻚ اﻟﻘﺪﻳﻢ، ﺃﺗﻈﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻨﻮا ﺃﻧﻚ ﻟﻔﻲ ﻛﻔﺮﻙ اﻟﻘﺪﻳﻢ؟ ﺣﺎﺷﺎ ﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬا، ﻭﺃﻧﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ. ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻷﻣﺮ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮا ﺃﻫﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺛﻢ ﺟﺎءﺕ اﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﻟﻜﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮا (اﺳﻢ) اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺣﻴﻦ ﻛﻠﻔﻮا ﺑﻪ، ﻭﻟﻢ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪﻙ (ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ)؟ ﺇﺫا ﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮا اﻻﺳﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺣﻴﻦ ﻛﻠﻔﻮا ﻓﺈﻥ ﺯﻋﻤﺖ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺣﺮﻣﺘﻬﻢ ﺻﺪﻗﺖ. ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻮاﺑﺎ.
ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻚ. ﻭﺇﻥ ﺯﻋﻤﺖ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﻓﻘﺪ اﺑﺘﺪﻋﺖ ﻭﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺖ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺗﻌﻨﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺪﻉ ﻭﺯﻋﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺧﻼﻑ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ. ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. ﺃﻭ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻌﻨﻮﻥ؟ ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﻫﻞ ﺣﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻘﻀﻴﺔ. ﺃﻭ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ؟ ﻭﻗﺪ اﻗﺘﺘﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻔﺌﺘﺎﻥ ﻣﻬﺘﺪﻳﺘﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻓﻤﺎ اﺳﻢ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪﻙ؟ ﻓﻮ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺏ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺫﻧﺒﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﺛﻢ ﺩﻣﺎء ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺧﺎﺻﺔ. ﻓﻤﺎ اﺳﻢ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻋﻨﺪﻙ؟ ﻭﻟﻴﺴﺎ ﻣﻬﺘﺪﻳﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﺈﻥ ﺯﻋﻤﺖ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻣﻬﺘﺪﻳﺎﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﺑﺘﺪﻋﺖ. ﻭﺇﻥ ﺯﻋﻤﺖ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺿﺎﻻﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﺑﺘﺪﻋﺖ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺖ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻬﺘﺪ ﻓﻤﺎ اﻵﺧﺮ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ اﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺻﺒﺖ. ﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻚ.
ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻲ ﺃﻗﻮﻝ: ﺃﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﺴﺖ ﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺘﻀﻴﻴﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ. ﻓﻤﻦ ﺃﻃﺎﻉ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺎﺏ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺿﻴﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺬﻧﺒﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺇﻥ ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﺬﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻴﻴﻌﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﺫﻧﺐ ﻳﻌﺬﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﺬﻧﺒﺎ ﻳﻐﻔﺮ. ﻭﺇﻧﻲ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻑ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ، اﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻻ ﺃﻇﻦ ﻫﺬا ﺇﻻ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻣﺮ (ﺣﻤﻠﺔ) اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻪ. ﺯﻋﻢ ﺃﺧﻮﻙ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺼﻒ ﻟﻪ ﻫﺬا: ﺃﻥ ﻫﺬا ﺃﻣﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻭﺯﻋﻢ ﺃﺧﻮﻙ ﻧﺎﻓﻊ ﻫﺬا ﻭﺃﻧﻪ ﻓﺎﺭﻕ (اﺑﻦ ﻋﻤﺮ) ﻋﻠﻰ ﻫﺬا. ﻭﺯﻋﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻫﺬا ﺃﻣﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻭﺯﻋﻢ ﺃﺧﻮﻙ ﻧﺎﻓﻊ ﺃﻥ ﻫﺬا ﺃﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺯﻋﻢ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﻫﺬا ﺃﻣﺮﻩ.
ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻤﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ. ﻭﺯﻋﻢ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﻤﺎ ﺭﻭاﻩ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺇﺧﻮاﻧﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺿﻌﻮا ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺛﻢ ﺃﻧﺸﺄ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻭﻟﺪﻩ. ﻭﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ. ﻋﻠﻤﻪ ﺟﻠﺴﺎﺅﻙ ﺭﺣﻤﻚ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻫﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻓﻤﺎ ﺫﻧﺐ ﻗﻮﻡ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﻌﺪﻝ ﻭﺳﻤﺎﻫﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺪﻉ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ؟ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺪﻝ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬا اﺳﻢ ﺳﻤﺎﻫﻢ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺷﻨﺂﻥ، ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ ﻣﺎ ﻳﻬﺠﻦ ﻋﺪﻻ ﻟﻮ ﺩﻋﻮﺕ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻮاﻓﻘﻮﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺳﻤﻴﺘﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺷﻨﺂﻥ اﻟﺒﺘﺔ، ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻠﻮا ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﺪﻋﺔ، ﻓﻬﻞ ﻳﻬﺠﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺪﻝ، ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﻻ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﺸﺮﺣﺖ ﻟﻚ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﺃﺟﺒﺘﻚ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ، ﺛﻢ ﺇﻥ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻲء ﺃﻭ ﺃﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺪﻉ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺄﻋﻠﻤﻨﻲ ﺃﺟﺒﻚ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺛﻢ ﻻ ﺁﻟﻮﻙ ﻭﻧﻔﺴﻲ ﺧﻴﺮا ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ. ﻻ ﺗﺪﻉ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﺑﺴﻼﻣﻚ ﻭﺣﺎﺟﺘﻚ، ﺭﺯﻗﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻘﻠﺒﺎ ﻛﺮﻳﻤﺎ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻃﻴﺒﺔ، ﻭﺳﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺭﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ.
ﺗﻢ