الفقه الأكبر
ﺃﺻﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ اﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭاﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭاﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭاﻟﻤﻴﺰاﻥ ﻭاﻟﺠﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺣﻖ.
ﻭﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭاﺣﺪ ﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺪﺩ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﻪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮا ﺃﺣﺪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﺰاﻝ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻌﻠﻴﺔ.
اﻟﺼﻔﺎﺕ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻌﻠﻴﺔ
اﻣﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭاﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﻭاﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﺒﺼﺮ ﻭاﻻﺭاﺩﺓ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﻴﻖ ﻭاﻟﺘﺮﺯﻳﻖ ﻭاﻹﻧﺸﺎء ﻭاﻹﺑﺪاﻉ ﻭاﻟﺼﻨﻊ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﺰاﻝ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﻭﻻ اﺳﻢ.
ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻠﻪ ﺃﺯﻟﻴﺔ
ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﺯﻝ ﻭﻗﺎﺩﺭا ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭاﻟﻘﺪﺭﺓ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﺯﻝ ﻭﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﺯﻝ ﻭﺧﺎﻟﻘﺎ ﺑﺘﺨﻠﻴﻘﻪ ﻭاﻟﺘﺨﻠﻴﻖ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﺯﻝ ﻭﻓﺎﻋﻼ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﺯﻝ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﺯﻝ ﻭاﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ.
اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻷﺯﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻭﻻ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﺃﻭ ﻣﺤﺪﺛﺔ اﻭ ﻭﻗﻒ اﻭ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭااﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻭﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻦ ﻣﻘﺮﻭء ﻭﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺰﻝ ﻭﻟﻔﻈﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻭﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ.
ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭاﺑﻠﻴﺲ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺧﺒﺎﺭا ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻛﻼﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﻗﺪﻳﻢ ﻻ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻭﻛﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ}.
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻓﻲ اﻷﺯﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻜﻼﻣﻪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﺯﻝ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﻛﻌﻠﻤﻨﺎ ﻭﻳﻘﺪﺭ ﻻ ﻛﻘﺪﺭﺗﻨﺎ ﻭﻳﺮﻯ ﻻ ﻛﺮﺅﻳﺘﻨﺎ.
ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻛﻜﻼﻣﻨﺎ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻻ ﻛﺴﻤﻌﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻵﻻﺕ ﻭاﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻼ ﺁﻟﺔ ﻭﻻ ﺣﺮﻭﻑ ﻭاﻟﺤﺮﻭﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻭﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻫﻮ ﺷﻲء ﻻ ﻛﺎﻷﺷﻴﺎء ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻼ ﺟﺴﻢ ﻭﻻ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﻻ ﻋﺮﺽ ﻭﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺿﺪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻧﺪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ.
اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻟﻪ ﻳﺪ ﻭﻭﺟﻪ ﻭﻧﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ اﻟﻮﺟﻪ ﻭاﻟﻴﺪ ﻭاﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﻳﺪﻩ ﻗﺪﺭﺗﻪ اﻭ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺑﻄﺎﻝ اﻟﺼﻔﺔ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﺪﺭ ﻭاﻻﻋﺘﺰاﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺪﻩ ﺻﻔﺘﻪ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﺻﻔﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ.
اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﺭ
ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺯﻝ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻗﺪﺭ اﻷﺷﻴﺎء ﻭﻗﻀﺎﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﺷﻲء اﻻ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺡ اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻭاﻟﻘﻀﺎء ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﻭاﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻷﺯﻝ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪﻭﻡ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻌﺪﻭﻣﺎ ﻭﻳﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺫا ﺃﻭﺟﺪﻩ ﻭﻳﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻳﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻓﻨﺎﺅﻩ ﻭﻳﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭﺇﺫا ﻗﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺎﻋﺪا ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻗﻌﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻥ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻋﻠﻤﻪ اﻭ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﻟﻜﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻭاﻻﺧﺘﻼﻑ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ.