بسم اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ

اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﻤﺘﻮﺣﺪ ﺑﺠﻼﻝ ﺫاﺗﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺻﻔﺎﺗﻪ، اﻟﻤﺘﻘﺪﺱ ﻓﻲ ﻧﻌﻮﺕ اﻟﺠﺒﺮﻭﺕ ﻋﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻨﻘﺺ ﻭﺳﻤﺎﺗﻪ.
ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺑﺴﺎﻃﻊ ﺣﺠﺠﻪ ﻭﻭاﺿﺢ ﺑﻴﻨﺎﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﺪاﺓ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻭﺣﻤﺎﺗﻪ.
ﻭﺑﻌﺪ،،
ﻓﺈﻥ ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻭﺃﺳﺎﺱ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻡ، ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻟﺼﻔﺎﺕ اﻟﻤﻮﺳﻮﻡ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ، اﻟﻤﻨﺠﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺸﻜﻮﻙ ﻭﻇﻠﻤﺎﺕ اﻷﻭﻫﺎﻡ.
ﻭﺇﻥ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ (اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ)، ﻟﻹﻣﺎﻡ اﻟﻬﻤﺎﻡ، ﻗﺪﻭﺓ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼﻡ، ﻧﺠﻢ اﻟﻤﻠﺔ ﻭاﻟﺪﻳﻦ، ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﺃﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﺩاﺭ اﻟﺴﻼﻡ، ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺭ اﻟﻔﺮاﺋﺪ، ﻭﺩﺭﺭ اﻟﻔﻮاﺋﺪ، ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﻓﺼﻮﻝ ﻫﻲ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻭﺃﺻﻮﻝ، ﻭﺃﺛﻨﺎء ﻧﺼﻮﺹ ﻫﻲ ﻟﻠﻴﻘﻴﻦ ﺟﻮاﻫﺮ ﻭﻓﺼﻮﺹ، ﻣﻊ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭاﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭاﻟﺘﺮﺗﻴﺐ.

ﻓﺤﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﺣﻪ ﺷﺮﺣﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﻣﺠﻤﻼﺗﻪ، ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻣﻌﻀﻼﺗﻪ، ﻭﻳﻨﺸﺮ ﻣﻄﻮﻳﺎﺗﻪ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ، ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺢ، ﻭﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﻡ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ، ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﻏﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ، ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺪﻻﺋﻞ ﺇﺛﺮ ﺗﺤﺮﻳﺮ، ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﻬﻴﺪ، ﻭﺗﻜﺜﻴﺮ ﻟﻠﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻊ ﺗﺠﺮﻳﺪ، ﻃﺎﻭﻳﺎ ﻛﺸﺢ اﻟﻤﻘﺎﻝ ﻋﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻭاﻹﻣﻼﻝ، ﻭﻣﺘﺠﺎﻓﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭاﻹﻃﻨﺎﺏ ﻭاﻹﺧﻼﻝ.
ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎﺩ، ﻭاﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭاﻟﺴﺪاﺩ، ﻭﻫﻮ ﺣﺴﺒﻲ ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ.

[ ﻣﻘﺪﻣﺔ]

ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻌﻠﻮﻡ
ﻭﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ
اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻭاﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ.
ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻭﻟﻰ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻟﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻔﺎﺩ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮﻉ، ﻭﻻ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺇﻃﻼﻕ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻬﺎ.

ﻭﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ.
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻷﻭاﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺭﺿﻮاﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﻟﺼﻔﺎء ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺮﺏ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺰﻣﺎﻧﻪ، ﻭﻟﻘﻠﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭاﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ، ﻭﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﺕ، ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﻦ ﻋﻦ ﺗﺪﻭﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻤﺎ ﺃﺑﻮاﺑﺎ ﻭﻓﺼﻮﻻ، ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﻤﺎ ﻓﺮﻭﻋﺎ ﻭﺃﺻﻮﻻ.
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻔﺘﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻏﻠﺐ اﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻇﻬﺮ اﺧﺘﻼﻑ اﻵﺭاء ﻭاﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﺪﻉ ﻭاﻷﻫﻮاء، ﻭﻛﺜﺮﺕ اﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭاﻟﻮاﻗﻌﺎﺕ ﻭاﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻤﺎﺕ، ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭاﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭاﻷﺻﻮﻝ، ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺑﻮاﺏ ﻭاﻟﻔﺼﻮﻝ، ﻭﺗﻜﺜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﺄﺩﻟﺘﻬﺎ ﻭﺇﻳﺮاﺩ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺄﺟﻮﺑﺘﻬﺎ، ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ اﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭاﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ، ﻭﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻭاﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ.
ﻭﺳﻤﻮا ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﻮاﻝ اﻷﺩﻟﺔ ﺇﺟﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺇﻓﺎﺩﺗﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﺄﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ؛ ﻷﻥ ﻋﻨﻮاﻥ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻟﻬﻢ: اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا.
ﻭﻷﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻧﺰاﻋﺎ ﻭﺟﺪاﻻ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﺔ ﻗﺘﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﻟﻌﺪﻡ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﻭﻷﻧﻪ ﻳﻮﺭﺙ اﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﺮﻋﻴﺎﺕ ﻭﺇﻟﺰاﻡ اﻟﺨﺼﻮﻡ، ﻛﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ.
ﻭﻷﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺘﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﺗﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ، ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﺬﻟﻚ، ﺛﻢ ﺧﺺ ﺑﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺗﻤﻴﻴﺰا.
ﻭﻷﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺔ ﻭﺇﺩاﺭﺓ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ.
ﻭﻷﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺧﻼﻓﺎ ﻭﻧﺰاﻋﺎ، ﻓﻴﺸﺘﺪ اﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭاﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻭﻷﻧﻪ ﻟﻘﻮﺓ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﺻﺎﺭ ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻷﻗﻮﻯ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻣﻴﻦ: ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﻼﻡ.
ﻭﻷﻧﻪ ﻻﺑﺘﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺩﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺃﺷﺪ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻭﺗﻐﻠﻐﻼ ﻓﻴﻪ، ﻓﺴﻤﻲ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻢ ﻭﻫﻮ اﻟﺠﺮﺡ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﻼﻡ اﻟﻘﺪﻣﺎء.
ﻧﺸﺄﺓ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻭاﺻﻞ اﺑﻦ ﻋﻄﺎء
ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﺓ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻟﻠﺠﺒﺎﺋﻲ
ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺧﻼﻓﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻕ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻷﻧﻬﻢ ﺃﻭﻝ ﻓﺮﻗﺔ ﺃﺳﺴﻮا ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺨﻼﻑ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮاﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ.
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺭﺋﻴﺴﻬﻢ ﻭاﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻋﺘﺰﻝ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻳﺜﺒﺖ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺤﺴﻦ: ﻗﺪ اﻋﺘﺰﻝ ﻋﻨﺎ، ﻓﺴﻤﻮا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻭﻫﻢ ﺳﻤﻮا ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻌﺪﻝ ﻭاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺛﻮاﺏ اﻟﻤﻄﻴﻊ ﻭﻋﻘﺎﺏ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎﺕ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻨﻪ.
ﺛﻢ ﺇﻧﻬﻢ ﺗﻮﻏﻠﻮا ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﻭﺗﺸﺒﺜﻮا ﺑﺄﺫﻳﺎﻝ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻝ، ﻭﺷﺎﻉ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻷﺳﺘﺎﺫﻩ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺧﻮﺓ، ﻣﺎﺕ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻭاﻵﺧﺮ ﻋﺎﺻﻴﺎ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﻐﻴﺮا؟
ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ اﻷﻭﻝ ﻳﺜﺎﺏ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ، ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﻳﺜﺎﺏ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ.
ﻗﺎﻝ اﻷﺷﻌﺮﻱ: ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻣﺘﻨﻲ ﺻﻐﻴﺮا ﻭﻣﺎ ﺃﺑﻘﻴﺘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﻓﺄﻭﻣﻦ ﺑﻚ ﻭﺃﻃﻴﻌﻚ ﻓﺄﺩﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ!! ﻣﺎﺫا ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺮﺏ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺮﺏ: ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻟﻮ ﻛﺒﺮﺕ ﻟﻌﺼﻴﺖ ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ اﻷﺻﻠﺢ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻤﻮﺕ ﺻﻐﻴﺮا.
ﻗﺎﻝ اﻷﺷﻌﺮﻱ: ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﻨﻲ ﺻﻐﻴﺮا ﻟﺌﻼ ﺃﻋﺼﻲ ﻓﻼ ﺃﺩﺧﻞ اﻟﻨﺎﺭ؟! ﻓﻤﺎﺫا ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺮﺏ؟
ﻓﺒﻬﺖ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ، ﻭﺗﺮﻙ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﺑﺈﺑﻄﺎﻝ ﺭﺃﻱ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﺴﻤﻮا ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.
ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺧﺎﺽ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﺣﺎﻭﻟﻮا اﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﺨﻠﻄﻮا ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺘﺤﻘﻘﻮا ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ، ﻓﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺇﺑﻄﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻠﻢ ﺟﺮا، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﺟﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭاﻹﻟﻬﻴﺎﺕ، ﻭﺧﺎﺿﻮا ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ، ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺩ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻮﻻ اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﻼﻡ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ.
ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻮ ﺃﺷﺮﻑ اﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺃﺳﺎﺱ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺭﺋﻴﺲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻭﻛﻮﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩاﺕ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻭﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ.
ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺘﻌﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﻘﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭاﻟﻘﺎﺻﺪ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭاﻟﺨﺎﺋﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻦ.
ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮﺭ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ ﻭﺃﺳﺎﺱ اﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ.