الباب اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻤﻮﺯ
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: «ﺻﺤﻴﺢ» ﻟﺼﻴﺮﻭﺭﺓ ﻫﻤﺰﺗﻪ ﺣﺮﻑ ﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻴﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﻳﺠﻲء ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﺮﺏ:
1 - ﻣﻬﻤﻮﺯ اﻟﻔﺎء، ﻧﺤﻮ: ﺃﺧﺬ.
2 - ﻭاﻟﻌﻴﻦ، ﻧﺤﻮ: ﺳﺄﻝ.
3 - ﻭاﻟﻻﻡ، ﻧﺤﻮ: ﻗﺮﺃ.
ﻭﺣﻜﻢ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻛﺤﻜﻢ اﻟﺤﺮﻑ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﻔﻒ ﺑ:
1 - اﻟﻘﻠﺐ.
2 - ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ، ﺃﻱ: ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺮﺟﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺨﺮﺝ اﻟﺤﺮﻑ اﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺮﺟﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺨﺮﺝ اﻟﺤﺮﻑ اﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.
3 - ﻭاﻟﺤﺬﻑ.
اﻷﻭﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻭﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﺑﺸﻲء ﻳﻮاﻓﻖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻟﻠﻴﻦ ﻋﺮﻳﻜﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ، ﻭاﺳﺘﺪﻋﺎء ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻧﺤﻮ: ﺭاﺱ، ﻭﻟﻮﻡ، ﻭﺑﻴﺮ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻭﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﺛﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻭﻻ ﺗﻘﻠﺐ، ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ، ﻟﻘﻮﺓ ﻋﺮﻳﻜﺘﻬﺎ، ﻧﺤﻮ: ﺳﺄﻝ، ﻭﻟﺆﻡ، ﻭﺳﺌﻞ، ﺇﻻ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ، ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻳﺎء ﺃﻭ ﻭاﻭا، ﻧﺤﻮ: ﻣﻴﺮ، ﻭﺟﻮﻥ؛ ﻷﻥ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻛﺎﻟﺴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻠﻴﻦ، ﻓﺘﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻮﻥ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻟﻢ ﻻ ﺗﻘﻠﺐ ﻓﻲ: «ﺳﺄﻝ» ﻭﻫﻤﺰﺗﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ؟.
ﻗﻠﻨﺎ: ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻧﺤﻮ: ... ... ﻻ ﻫﻨﺎﻙ اﻟﻤﺮﺗﻌﻞ؛ ﺷﺎﺫ.
ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻠﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﻻ ﻟﻠﻴﻦ ﻋﺮﻳﻜﺘﻬﺎ ﺑﻤﺠﺎﻭﺭﺓ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﺛﻢ ﺗﺤﺬﻑ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ، ﺛﻢ ﺃﻋﻄﻲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ، ﺃﻭ ﻭاﻭا ﻭﻳﺎء ﺃﺻﻠﻴﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﺰﻳﺪﺗﻴﻦ ﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻧﺤﻮ: ﻣﺴﻠﺔ، ﺃﺻﻠﻬﺎ: ﻣﺴﺄﻟﺔ، ﻭﻣﻠﻚ، ﺃﺻﻠﻪ: ﻣﻸﻙ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻛﺔ، ﻭﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ﻭ «اﻷﺣﻤﺮ» ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻪ: ﻟﺤﻤﺮ؛ ﻷﻥ اﻷﻟﻒ ﻷﺟﻞ ﺳﻜﻮﻥ اﻟﻻﻡ، ﻭﻗﺪ اﻧﻌﺪﻡ، ﻭﻳﺠﻮﺯ: ﺃﻟﺤﻤﺮ، ﻟﻄﺮﻭ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻻﻡ، ﻭﺟﻴﻞ ﻭﺣﻮﺑﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺏ، ﻭﻳﻐﺰ ﻭﺧﺎﻩ، ﻭﻳﺮﻣﻲ ﺑﺎﻩ، ﻭاﺑﺘﻐﻲ ﻣﺮﻩ.
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻟﻘﻮﺗﻬﺎ ﻭﻃﺮﻭ اﻟﺤﺮﻛﺔ.
ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﻟﻴﻦ ﻣﺰﻳﺪا ﻧﻈﺮ: ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻭاﻭا ﺃﻭ ﻳﺎء ﻣﺪﺗﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻪ اﻟﻤﺪﺓ ﻛﻴﺎء اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﺛﻢ ﺃﺩﻏﻢ اﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ؛ ﻷﻥ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻴﺪﻏﻢ، ﻧﺤﻮ: ﺧﻄﻴﺔ، ﻭﻣﻘﺮﻭﺓ، ﻭﺃﻓﻴﺲ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻳﻠﺰﻡ ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻹﺩﻏﺎﻡ، ﻭﻫﻲ اﻟﻴﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻠﻨﺎ: اﻟﻴﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﺻﻠﻴﺔ، ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﻌﻴﻔﺔ، ﻛﻴﺎء ﺟﻴﻞ، ﻭﻳﺎء ﻳﺮﻣﻲ ﺑﺎﻩ.اﻟﺘﺎء ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺗﺤﺬﻑ اﻟﻤﺠﺘﻠﺒﺔ.
ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺠﻲء ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻔﺎء، ﻧﺤﻮ: ﺧﺼﻢ؛ ﻷﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻔﺎء ﻛﺴﺮ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ.
ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺠﻲء ﺑﺎﻟﻬﻤﺰﺓ اﻟﻤﺠﺘﻠﺒﺔ، ﻧﺤﻮ: اﺧﺼﻢ، ﻧﻈﺮا ﺇﻟﻰ ﺳﻜﻮﻥ ﺃﺻﻠﻪ.
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻛﺴﺮ اﻟﻔﺎء ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻧﺤﻮ: ﻳﺨﺼﻢ، ﻭﻓﻲ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻢ اﻟﻔﺎء ﻟﻹﺗﺒﺎﻉ ﻣﻊ ﺟﻮاﺯ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ، ﻧﺤﻮ: ﻣﺨﺼﻤﻮﻥ.
ﻭﻳﺠﻲء ﻣﺼﺪﺭﻩ: «ﺧﺼﺎﻣﺎ» ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺨﺎء ﻻ ﻏﻴﺮ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ، ﺃﻭ ﻟﻨﻘﻞ ﻛﺴﺮﺓ اﻟﺘﺎء ﺇﻟﻰ اﻟﺨﺎء.
ﻭﻳﺠﻲء: «ﺧﺼﺎﻣﺎ» ﺇﻥ اﻋﺘﺒﺮﺕ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﺎﺩ اﻟﻤﺪﻏﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻳﺠﻲء: «اﺧﺼﺎﻣﺎ» اﻋﺘﺒﺎﺭا ﺑﺴﻜﻮﻥ اﻷﺻﻞ.
ﻭﺗﺪﻏﻢ ﺗﺎء: «ﺗﻔﻌﻞ» ﻭ «ﺗﻔﺎﻋﻞ» ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﺟﺘﻼﺏ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻻﻓﺘﻌﺎﻝ، ﻧﺤﻮ: اﻃﻬﺮ، ﺃﺻﻠﻪ ﺗﻄﻬﺮ ﻭاﺛﺎﻗﻞ، ﺃﺻﻠﻪ: ﺗﺜﺎﻗﻞ.
ﻭﻻ ﻳﺪﻏﻢ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ: «اﺳﺘﻄﻌﻢ» ﺑﺴﻜﻮﻥ اﻟﺘﺎء ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ: «اﺳﺘﺪاﻥ» ﺗﻘﺪﻳﺮا، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮﺯ ﺣﺬﻑ ﺗﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ، ﻧﺤﻮ: اﺳﻄﺎﻉ ﻳﺴﻄﻴﻊ، ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ: «ﻇﻠﺖ».
ﻭﺇﺫا ﻗﻠﺖ: «ﺃﺳﻄﺎﻉ» - ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰﺓ - ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺴﻴﻦ ﺯاﺋﺪﺓ؛ ﻷﻥ ﺃﺻﻠﻪ: ﺃﻃﺎﻉ، ﻛﺎﻟﻬﺎء ﻓﻲ: ﺃﻫﺮاﻕ؛ ﺃﺻﻠﻪ ﺃﺭاﻕ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﺭاﻗﺔ، ﺛﻢ ﺯﻳﺪﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ اﻟﻘﻴﺎﺱ.ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ؛ ﻷﻥ اﻷﻟﻒ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭاﻹﺩﻏﺎﻡ، ﻧﺤﻮ: ﺳﺎﺋﻞ، ﻭﻗﺎﺋﻞ.
ﻭﺇﺫا اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻬﻤﺰﺗﺎﻥ، ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻟﻔﺎ، ﻧﺤﻮ: ﺁﺧﺬ، ﻭﺁﺩﻡ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭاﻭا، ﻧﺤﻮ ﺃﻭﺛﺮ، ﻭﺃﻭﺩﻡ، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎء، ﻧﺤﻮ: ﺇﻳﺴﺮ، ﺇﻻ ﻓﻲ: «ﺃﺋﻤﺔ» ﺟﻌﻠﺖ ﻫﻤﺰﺗﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «ﺁﺧﺬ» ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ ﻳﺎء، ﻭﻛﺴﺮﺕ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ، ﻭﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻻ ﺗﻘﻠﺐ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ اﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ، ﻭﻗﺮﺉ ﻋﻨﺪﻫﻢ: {ﺃﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ}

[ اﻟﺘﻮﺑﺔ: 12]
ﺑﺎﻟﻬﻤﺰﺗﻴﻦ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻫﻬﻨﺎ اﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ، ﻓﻠﻢ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ:
«ﺁﻣﺔ»؟.
ﻗﻠﻨﺎ: اﻷﻟﻒ ﻓﻲ: «ﺁﻣﺔ» ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺪﺓ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ اﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻩ؟.
ﻭﺃﻣﺎ: ﻛﻞ، ﻭﺧﺬ، ﻭﻣﺮ، ﻓﺸﺎﺫ. ﻭﻫﺬا ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭاﺣﺪﺓ.
ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﺗﺨﻔﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﻞ، ﻧﺤﻮ: {ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺃﺷﺮاﻃﻬﺎ}

[ ﻣﺤﻤﺪ: 18]
، ﻭﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎﺯ ﻳﺨﻔﻒ ﻛﻼﻫﻤﺎ، ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮﺏ ﺗﻘﺤﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻷﻟﻒ ﻟﻠﻔﺼﻞ، ﻧﺤﻮ:
... ... ﺃﺃﻧﺖ ﺃﻡ ﺃﻡ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﺗﺨﻔﻒ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻘﻮﺓ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء، ﻭﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺬﻑ ﻓﻲ: «ﻧﺎﺱ» ﺃﺻﻠﻪ: ﺃﻧﺎﺱ، ﺷﺎﺫ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ، ﺃﺻﻠﻪ: ﺇﻟﻪ، ﻓﺤﺬﻓﻮا اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻓﺼﺎﺭ: ﻻﻩ، ﺛﻢ ﺃﺩﺧﻠﻮا اﻷﻟﻒ ﻭاﻟﻻﻡ، ﻓﺼﺎﺭ: اﻟﻻﻩ، ﺛﻢ ﺃﺩﻏﻤﺖ اﻟﻻﻡ ﻓﻲ اﻟﻻﻡ، ﻓﺼﺎﺭ: اﻟﻠﻪ.
ﻭﻗﻴﻞ: ﺃﺻﻠﻪ اﻹﻟﻪ، ﻓﺤﺬﺕ اﻟﻬﻤﺰﺓ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻨﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻻﻡ، ﻓﺼﺎﺭ: اﻟﻻﻩ، ﺛﻢ ﺃﺩﻏﻤﺖ اﻟﻻﻡ ﻓﻲ اﻟﻻﻡ، ﻓﺼﺎﺭ: اﻟﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «ﻳﺮﻯ» ﺃﺻﻠﻪ: ﻳﺮﺃﻱ، ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﻴﺎء ﺃﻟﻔﺎ ﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﺛﻢ ﻟﻴﻨﺖ اﻟﻬﻤﺰﺓ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺛﻼﺙ ﺳﻮاﻛﻦ، ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻷﻟﻒ ﻓﺄﻋﻄﻲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺮاء، ﻓﺼﺎﺭ: ﻳﺮﻯ.

ﻭﻫﺬا اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭاﺟﺐ ﻓﻲ: «ﻳﺮﻯ» ﺩﻭﻥ ﺃﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎﻉ ﺣﺮﻑ ﻋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰﺓ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ، ﻟﻜﺜﺮﺓ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠﺐ: «ﻳﻨﻰ» ﻓﻲ: ﻳﻨﺄﻯ، ﻭ «ﻳﺴﻞ» ﻓﻲ: ﻳﺴﺄﻝ، ﻭ «ﻣﺮﻯ» ﻓﻲ: ﻣﺮﺃﻯ.
ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ: ﺭﺃﻯ، ﺭﺃﻳﺎ، ﺭﺃﻭا، ﺭﺃﺕ، ﺭﺃﺗﺎ، ﺭﺃﻳﻦ ... ﺇﻟﺦ ﻭﺇﻋﻼﻝ اﻟﻴﺎء ﺳﻴﺠﻲء ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﻨﺎﻗﺺ.
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ: ﻳﺮﻯ ﻳﺮﻳﺎﻥ ﻳﺮﻭﻥ، ﺗﺮﻯ ﺗﺮﻳﺎﻥ ﻳﺮﻳﻦ، ﺗﺮﻯ ﺗﺮﻳﺎﻥ ﺗﺮﻭﻥ، ﺗﺮﻳﻦ ﺗﺮﻳﺎﻥ ﺗﺮﻳﻦ، ﺃﺭﻯ ﻧﺮﻯ.
ﻭﺣﻜﻢ: «ﻳﺮﻭﻥ» ﻛﺤﻜﻢ: ﻳﺮﻯ، ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺬﻑ اﻷﻟﻒ اﻟﺬﻱ ﻓﻲ: «ﻳﺮﻭﻥ» ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ اﻷﻟﻒ ﻭﻭاﻭ اﻟﺠﻤﻊ.
ﻭﺣﺮﻛﺔ اﻟﻴﺎء ﻓﻲ: «ﻳﺮﻳﺎﻥ» ﻃﺎﺭﺋﺔ، ﻭﻻ ﺗﻘﻠﺐ ﺃﻟﻔﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﻠﺒﺖ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ، ﺛﻢ ﻟﻮ ﺣﺬﻑ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻴﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ: ﻟﻦ ﻳﺮﻯ، ﺑ: ﻳﺮﻯ، ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻯ.
ﻭﺃﺻﻞ: «ﺗﺮﻳﻦ»: ﺗﺮﺃﻳﻴﻦ، ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ: ﺗﻔﻌﻠﻴﻦ، ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «ﻳﺮﻯ» ﻓﺼﺎﺭ: ﺗﺮﻳﻴﻦ، ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻴﺎء ﺃﻟﻔﺎ ﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﺼﺎﺭ: ﺗﺮاﻳﻦ، ﺛﻢ ﺣﺬﻓﺖ اﻷﻟﻒ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ، ﻓﺼﺎﺭ: ﺗﺮﻳﻦ، ﻭﺳﻮﻱ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺟﻤﻌﻪ اﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻱ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «ﺗﺮﻣﻴﻦ» ﻭﺳﻴﺠﻲء ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﻨﺎﻗﺺ.ﻭﺇﺫا ﺃﺩﺧﻠﺖ اﻟﻨﻮﻥ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻁ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓﺈﻣﺎ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺃﺣﺪا}

[ ﻣﺮﻳﻢ: 26]
، ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻨﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺠﺰﻡ، ﻭﻛﺴﺮﺕ ﻳﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﺮﺩ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻧﻮﻧﺎﺕ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «اﺧﺸﻴﻦ» ﻭﺳﻴﺠﻲء ﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﻠﻔﻴﻒ اﻷﻣﺮ: ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ: ﺇﺭء، ﻛ: اﺭﻉ، ﻭﻋﻠﻰ اﻟﺤﺬﻑ: ﺭ، ﺭﻳﺎ، ﺭﻭا، ﺭﻱ ﺭﻳﺎ ﺭﻳﻦ، ﻭﻻ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻴﺎء ﺃﻟﻔﺎ ﻓﻲ: «ﺭﻳﺎ» ﺗﺒﻌﺎ ﻟ: ﻳﺮﻳﺎﻥ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺑﻬﺎء اﻟﻮﻗﻒ، ﻧﺤﻮ: ﺭﻩ.
ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻫﻤﺰﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «ﻳﺮﻯ» ﺛﻢ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻷﺟﻞ اﻟﺴﻜﻮﻥ.
ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ: ﺭﻳﻦ ﺭﻳﺎﻥ ﺭﻭﻥ، ﺭﻳﻦ ﺭﻳﺎﻥ ﺭﻳﻨﺎﻥ، ﻭﻳﺠﻲء ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻓﻲ: «ﺭﻳﻦ» ﻻﻧﻌﺪاﻡ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «اﺭﻣﻴﻦ» ﻭﻟﻢ ﺗﺤﺬﻑ ﻭاﻭ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ: «ﺭﻭﻥ» ﻟﻌﺪﻡ ﺿﻤﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﺑﺨﻼﻑ: «اﻏﺰﻥ» ﻭ «اﺭﻣﻦ». ﻭﺑﺎﻟﻨﻮﻥ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ: ﺭﻳﻦ ﺭﻭﻥ، ﺭﻳﻦ.
ﻭاﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ: ﺭاء ... ﺇﻟﺦ، ﻭﻻ ﺗﺤﺬﻑ ﻫﻤﺰﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮﻝ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻷﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻟﻒ، ﻭاﻷﻟﻒ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: ﺳﺎﺋﻞ، ﻭﻗﺎﺋﻞ.
ﻭﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا: ﺃﺭﻯ ﻳﺮﻱ ﺇﺭاءﺓ.
ﻭاﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮﻝ: ﻣﺮﺋﻲ ... ﺇﻟﺦ، ﺃﺻﻠﻪ: ﻣﺮﺅﻭﻱ، ﻓﺄﻋﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «ﻣﻬﺪﻱ». ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﺣﺬﻑ اﻟﻬﻤﺰﺓ؛ ﻷﻥ ﻭﺟﻮﺏ ﺣﺬﻑ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ، ﻏﻴﺮ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺣﺬﻓﻪ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ: «ﻣﺮﻯ» ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺴﺘﺘﺒﻌﻪ، ﻭﻫﻮ: ﺃﺭﻯ ﻳﺮﻱ، ﻭﺃﺧﻮاﺗﻬﻤﺎ.
ﻭاﻟﻤﻮﺿﻊ: ﻣﺮﺃﻯ.
ﻭاﻵﻟﺔ: ﻣﺮﺁﺓ.
ﻭﺇﺫا ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺠﻮﺯ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ.
ﻭاﻟﻤﺠﻬﻮﻝ: ﺭﺋﻲ ﻳﺮﻯ ... ﺇﻟﺦ.
اﻟﻤﻬﻤﻮﺯ اﻟﻔﺎء: ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺑﻮاﺏ، ﻧﺤﻮ: 1 - ﺃﺧﺬ ﻳﺄﺧﺬ.
2 - ﻭﺃﺩﺏ ﻳﺄﺩﺏ.
3 - ﻭﺃﻫﺐ ﻳﺄﻫﺐ.
4 - ﻭﺃﺭﺝ ﻳﺄﺭﺝ.
5 - ﻭﺃﺳﻞ ﻳﺄﺳﻞ.
ﻭاﻟﻤﻬﻤﻮﺯ اﻟﻌﻴﻦ: ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺑﻮاﺏ، ﻧﺤﻮ:
1 - ﺭﺃﻯ ﻳﺮﺃﻯ.
2 - ﻭﻳﺌﺲ ﻳﻴﺄﺱ.
3 - ﻭﻟﺆﻡ ﻳﻠﺆﻡ.
ﻭاﻟﻤﻬﻤﻮﺯ اﻟﻻﻡ: ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺑﻮاﺏ، ﻧﺤﻮ: - ﻫﻨﺆ ﻳﻬﻨﺆ.
2 - ﻭﺳﺒﺄ ﻳﺴﺒﺄ.
3 - ﻭﺻﺪﺉ ﻳﺼﺪﺃ. 4 - ﻭﺟﺰﺃ ﻳﺠﺰﺅ.
ﻭﻻ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ ﺇﻻ ﻣﻬﻤﻮﺯ اﻟﻔﺎء، ﻧﺤﻮ: ﺃﻥ ﻳﺌﻦ.
ﻭﻻ ﺗﻘﻊ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺮﻑ اﻟﻌﻠﺔ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﻝ ﺇﻻ ﻣﻬﻤﻮﺯ اﻟﻌﻴﻦ ﻭاﻟﻻﻡ، ﻧﺤﻮ: ﻭﺃﺩ، ﻭﻭﺟﺄ، ﻭﻻ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﻑ ﺇﻻ ﻣﻬﻤﻮﺯ اﻟﻔﺎء ﻭاﻟﻻﻡ، ﻧﺤﻮ: ﺁﻥ، ﻭﺟﺎء، ﻭﻓﻲ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺇﻻ ﻣﻬﻤﻮﺯ اﻟﻔﺎء ﻭاﻟﻌﻴﻦ، ﻧﺤﻮ: ﺃﺭﻯ، ﻭﺭﺃﻯ، ﻭﺃﺑﻰ ﻳﺄﺑﻰ، ﻭﻓﻲ اﻟﻠﻔﻴﻒ اﻟﻤﻔﺮﻭﻕ ﺇﻻ ﻣﻬﻤﻮﺯ اﻟﻌﻴﻦ، ﻧﺤﻮ: ﻭﺃﻯ، ﻭﻓﻲ اﻟﻠﻔﻴﻒ اﻟﻤﻘﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﻣﻬﻤﻮﺯ اﻟﻔﺎء، ﻧﺤﻮ: ﺃﻭﻯ ﻭﺗﻜﺘﺐ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻓﻲ اﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ اﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮاﻝ، ﻧﺤﻮ: ﺃﺏ، ﻭﺃﻡ، ﻭﺇﺑﻞ، ﻟﺨﻔﺔ اﻷﻟﻒ ﻭﻗﻮﺓ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎﺕ.
ﻭﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻧﺤﻮ: ﺭﺃﺱ، ﻭﻟﺆﻡ، ﻭﺫﺋﺐ، ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻠﺔ. ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ، ﻧﺤﻮ: ﺳﺄﻝ، ﻭﻟﺆﻡ، ﻭﺳﺌﻢ.
ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺣﺮﻛﺔ
اﻟﻄﺮﻑ ﻋﺎﺭﺿﺔ، ﻧﺤﻮ: ﻗﺮﺃ، ﻭﻃﺮﺅ، ﻭﻓﺘﺊ.
ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﻲء ﻟﻄﺮﻭ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻧﺤﻮ: ﺧﺐء، ﻭﺟﺰء.