ﻭﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ اﻻﺷﺘﺮاﻙ اﻟﻀﻤﻨﻲ، ﻭﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻟﻤﺠﻬﻮﻝ، ﻭﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻱ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «ﺑﻌﻦ» ﻭﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ، ﺃﻭ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﻏﺮﺓ اﻟﻮاﺿﻊ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻭاﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ: ﺗﻔﻌﻞ، ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ، ﻭﺗﻔﻌﻠﻞ.
ﻭﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ: ﻓﻌﻠﻦ، ﻭﻓﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ: «ﻃﻠﻦ» ﻭ «ﻗﻠﻦ» ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ: «اﻟﻄﻮﻳﻞ» ﺃﻥ ﺃﺻﻞ: «ﻃﻠﻦ»: ﻃﻮﻟﻦ؛ ﻷﻥ: «اﻟﻔﻌﻴﻞ» ﻳﺠﻲء ﻣﻦ: «ﻓﻌﻞ» ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ: «ﺧﻔﻦ» ﻭ «ﺑﻌﻦ» ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻤﺎ، ﺃﻋﻨﻲ: ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ: «ﻳﺨﺎﻑ» ﺃﻥ ﺃﺻﻞ: «ﺧﻔﻦ»: ﺧﻮﻓﻦ؛ ﻷﻥ ﺑﺎﺏ: «ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ» ﻻ ﻳﺠﻲء ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﺤﻠﻖ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ: «ﻳﺒﻴﻊ» ﺃﻥ ﺃﺻﻞ: «ﺑﻌﻦ»: ﺑﻴﻌﻦ؛ ﻷﻥ اﻷﺟﻮﻑ ﻻ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﺑﺎﺏ: «ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ».
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ: ﻳﻘﻮﻝ ... ﺇﻟﺦ، ﺃﺻﻠﻪ: ﻳﻘﻮﻝ، ﻭﺇﻋﻼﻟﻪ ﻣﺮ، ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻮاﻭ ﻓﻲ: «ﻳﻘﻠﻦ» ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ.
اﻷﻣﺮ: ﻗﻞ ... ﺇﻟﺦ، ﻭﺃﺻﻠﻪ: ﺃﻗﻮﻝ، ﻓﻨﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮاﻭ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﺎﻑ، ﺛﻢ ﺣﺬﻓﺖ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ، ﺛﻢ ﺣﺬﻓﺖ اﻷﻟﻒ ﻟﻌﺪﻡ اﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺼﺎﺭ: ﻗﻞ.
ﻭﺗﺤﺬﻑ اﻟﻮاﻭ ﻓﻲ: (ﻗﻞ اﻟﺤﻖ) اﻟﻜﻬﻒ: 29، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ؛ ﻷﻥ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺨﺎﺭﺟﻲ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮا، ﺑﺨﻼﻑ: «ﻗﻮﻻ» ﻭ «ﻗﻮﻟﻦ» ﻷﻥ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ، ﻭﻫﻤﺎ: ﺃﻟﻒ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﻧﻮﻥ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ، ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻲ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻣﺒﻨﻴﺎ، ﻧﺤﻮ: ﻫﻞ ﻳﻔﻌﻠﻦ.
ﻭﺗﺤﺬﻑ اﻷﻟﻒ ﻓﻲ: «ﺩﻋﺘﺎ» ﻭﺇﻥ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺄﻟﻒ اﻟﻔﺎﻋﻞ؛ ﻷﻥ اﻟﺘﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻻﻡ ﻓﻲ: «ﻗﻮﻻ» ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺑﻨﻮﻥ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ: ﻗﻮﻟﻦ ﻗﻮﻻﻥ ﻗﻮﻟﻦ، ﻗﻮﻟﻦ ﻗﻮﻻﻥ ﻗﻠﻨﺎﻥ.
ﻭﺑﺎﻟﺨﻔﻴﻔﺔ: ﻗﻮﻟﻦ ﻗﻮﻟﻦ ﻟﻠﺠﻤﻊ، ﻭﻗﻮﻟﻦ.
اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﻪ: ﻗﺎﺋﻞ ... ﺇﻟﺦ، ﺃﺻﻠﻪ ﻗﺎﻭﻝ، ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﻮاﻭ ﺃﻟﻔﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ ﻭﻓﺘﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ - ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «ﻛﺴﺎء» ﺃﺻﻠﻪ: ﻛﺴﺎﻭ، ﻭﺟﻌﻠﻮا اﻟﻮاﻭ ﺃﻟﻔﺎ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻑ، ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﻤﺰﺓ - ﻭﻻ اﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﻟﻒ اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺰﺓ ﺣﺼﻴﻨﺔ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺃﻟﻔﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺳﻘﺎﻁ اﻷﻭﻟﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺤﺮﻛﺖ اﻷﺧﻴﺮﺓ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻫﻤﺰﺓ.
ﻭﻳﺠﻲء ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺤﺬﻑ، ﻧﺤﻮ: ﻫﺎﻉ، ﻭﻻﻉ، ﻭاﻷﺻﻞ: ﻫﺎﺋﻊ، ﻭﻻﺋﻊ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺟﺮﻑ ﻫﺎﺭ}

[ اﻟﺘﻮﺑﺔ: 109]
، ﺃﻱ: ﻫﺎﺋﺮ.
ﻭﻳﺠﻲء ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، ﻧﺤﻮ: ﺷﺎﻙ، ﺃﺻﻠﻪ: ﺷﺎﻭﻙ، ﻭﻧﺤﻮ: ﺣﺎﺩ، ﺃﺻﻠﻪ: ﻭاﺣﺪ.
ﻭﻳﺠﻮﺯ اﻟﻘﻠﺐ ﻭاﻹﺑﺪاﻝ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ، ﻧﺤﻮ: ﻗﺴﻲ، ﺃﺻﻠﻪ: ﻗﻮﻭﺱ ﻓﻘﺪﻡ اﻟﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻭﻳﻦ، ﻓﺼﺎﺭ: ﻗﺴﻮﻭا، ﻣﺜﻞ: ﻋﺼﻮﻭ، ﺛﻢ ﺟﻌﻞ: ﻗﺴﻴﺎ ﻟﻮﻗﻮﻉ اﻟﻮاﻭﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻑ، ﺛﻢ ﻛﺴﺮ اﻟﻘﺎﻑ ﺇﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: ﻋﺼﻲ.ﻭﻣﻨﻪ: ﺃﻳﻨﻖ، ﺃﺻﻠﻪ: ﺃﻧﻮﻕ، ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ: ﺃﻓﻌﻞ، ﺛﻢ ﻗﺪﻡ اﻟﻮاﻭ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮﻥ، ﻓﺼﺎﺭ: ﺃﻭﻧﻘﺎ، ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻮاﻭ ﻳﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﻴﺎﺱ.
اﻟﻤﻔﻌﻮﻝ: ﻣﻘﻮﻝ ... ﺇﻟﺦ، ﺃﺻﻠﻪ: ﻣﻘﻮﻭﻝ، ﻓﺄﻋﻞ ﻛﺈﻋﻼﻝ: «ﻳﻘﻮﻝ» ﻓﺼﺎﺭ، ﻣﻘﻮﻭﻻ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ، ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻮاﻭ اﻟﺰاﺋﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ؛ ﻷﻥ ﺣﺬﻑ اﻟﺰاﺋﺪ ﺃﻭﻟﻰ، ﻭاﻟﻮاﻭ اﻷﺻﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺧﻔﺶ؛ ﻷﻥ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻼﻣﺔ، ﻭاﻟﻌﻼﻣﺔ ﻻ ﺗﺤﺬﻑ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻪ: ﻻ ﺗﺤﺬﻑ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻣﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻣﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻴﻢ.
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻭﺯﻧﻪ ﻋﻨﺪﻩ: ﻣﻔﻌﻼ، ﻭﻋﻨﺪ اﻷﺧﻔﺶ: ﻣﻔﻮﻻ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ: ﻣﺒﻴﻊ، ﻳﻌﻨﻲ: ﺃﻋﻞ ﻛﺈﻋﻼﻝ: «ﻳﺒﻴﻊ» ﻓﺼﺎﺭ ﺻﻮﺭﺗﻪ: ﻣﺒﻴﻮﻋﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻭ ﻭاﻟﻴﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ، ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻮاﻭ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻓﺼﺎﺭ: ﻣﺒﻴﻌﺎ، ﺛﻢ ﻛﺴﺮ اﻟﺒﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻴﺎء.
ﻭﻋﻨﺪ اﻷﺧﻔﺶ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء، ﻓﺄﻋﻄﻲ اﻟﻜﺴﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «ﺑﻌﺖ» ﻓﺼﺎﺭ: ﻣﺒﻮﻋﺎ، ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻮاﻭ ﻳﺎء ﻓﻲ: «ﻣﻴﺰاﻥ».
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻭﺯﻧﻪ: ﻣﻔﻌﻼ، ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻭﻋﻨﺪ اﻷﺧﻔﺶ: ﻣﻔﻴﻼ.
اﻟﻤﻮﺿﻊ: ﻣﻘﺎﻝ، ﺃﺻﻠﻪ: ﻣﻘﻮﻝ، ﻓﺄﻋﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «ﻳﺨﺎﻑ».
ﻭﻛﺬﻟﻚ: ﻣﺒﻴﻊ، ﺃﺻﻠﻪ: ﻣﺒﻴﻊ، ﻓﺄﻋﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «ﻳﺒﻴﻊ» ﻭاﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻱ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻭﺑﻴﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮﻝ، ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «اﻟﻔﻠﻚ» ﺇﺫا ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻜﻮﻧﻪ ﻛﺴﻜﻮﻥ: «ﺃﺳﺪ» ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻤﻌﺎ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﺫا ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ ﻭﺟﺮﻳﻦ ﺑﻬﻢ}

[ ﻳﻮﻧﺲ: 22]
، ﻭﺇﺫا ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻜﻮﻧﻪ ﻛﺴﻜﻮﻥ: «ﻗﺮﺏ» ﻳﻜﻮﻥ ﻭاﺣﺪا، ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻤﺸﺤﻮﻥ}

[ اﻟﺸﻌﺮاء: 119] اﻟﺒﺎﺏ اﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻗﺺ
ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: «ﻧﺎﻗﺺ» ﻟﻨﻘﺼﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ، ﻭﺫﻭ اﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﻓﻲ اﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ، ﻧﺤﻮ: ﺭﻣﻴﺖ.
ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﺑﺎﺏ: ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ. ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ: ﺭﻣﻰ ﺭﻣﻴﺎ، ﺭﻣﻮا ... ﺇﻟﺦ، ﺃﺻﻞ ﺭﻣﻰ ﺭﻣﻲ ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﻴﺎء ﺃﻟﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «ﻗﺎﻝ».
ﻭﺃﺻﻞ: «ﺭﻣﻮا»: ﺭﻣﻴﻮا، ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﻴﺎء ﺃﻟﻔﺎ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ، ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻷﻟﻒ، ﻭﻛﺬﻟﻚ: «ﺭﺿﻮا» ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺿﻢ اﻟﻀﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺬﻑ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻮاﻭ.
ﻭﺃﺻﻞ: «ﺭﻣﺖ» ﺭﻣﻴﺖ، ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «ﺭﻣﻮا» ﻭﺗﺤﺬﻑ ﻓﻲ: «ﺭﻣﺘﺎ» ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺎﻛﻨﺎﻥ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺎﻛﻨﺎﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮا، ﻭﺗﻤﺎﻣﻪ ﻣﺮ ﻓﻲ: «ﻗﻮﻻ». ﻭﻻ ﻳﻌﻞ: «ﺭﻣﻴﻦ» ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ: «اﻟﻘﻮﻝ».
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ: ﻳﺮﻣﻲ ... ﺇﻟﺦ، ﺃﺻﻠﻪ: ﻳﺮﻣﻲ، ﻓﺄﺳﻜﻨﺖ اﻟﻴﺎء ﻟﺜﻘﻞ اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﻻ ﻳﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ: «ﻳﺮﻣﻴﺎﻥ» ﻷﻥ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺧﻔﻴﻔﺔ.
ﻭﺃﺻﻞ: «ﻳﺮﻣﻮﻥ»: ﻳﺮﻣﻴﻮﻥ، ﻓﺄﺳﻜﻨﺖ اﻟﻴﺎء، ﺛﻢ ﺣﺬﻓﺖ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ.
ﻭﺳﻮﻱ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭاﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﺜﻞ: «ﻳﻌﻔﻮﻥ» اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻱ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ اﻟﻮاﻭ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻮﻥ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮﻥ}

[ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 237]
.
ﻭﺃﺻﻞ: «ﺗﺮﻣﻴﻦ» ﺗﺮﻣﻴﻴﻦ، ﻓﺄﺳﻜﻨﺖ اﻟﻴﺎء، ﺛﻢ ﺣﺬﻓﺖ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء.
ﻭﺇﺫا ﺃﺩﺧﻠﺖ اﻟﺠﺎﺯﻡ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻴﺎء ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺠﺰﻡ، ﻧﺤﻮ: ﻟﻢ ﻳﺮﻡ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ (*) ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭاﻟﻠﻴﻞ ﺇﺫا ﻳﺴﺮ}

[ اﻟﻔﺠﺮ: 4]
، ﻭﺗﻨﺼﺐ ﺇﺫا ﺃﺩﺧﻠﺖ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﺨﻔﺔ اﻟﻨﺼﺐ، ﻧﺤﻮ: ﻟﻦ ﻳﺮﻣﻲ، ﻭﻟﻢ ﺗﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ: «ﻟﻦ ﻳﺨﺸﻰ» ﻷﻥ اﻷﻟﻒ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ.
اﻷﻣﺮ: اﺭﻡ ... ﺇﻟﺦ، ﺃﺻﻠﻪ: اﺭﻣﻲ، ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻭﺃﺻﻞ: «اﺭﻣﻮا»: اﺭﻣﻴﻮا، ﻓﺄﺳﻜﻨﺖ اﻟﻴﺎء، ﺛﻢ ﺣﺬﻓﺖ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ.
ﻭﺃﺻﻞ: «اﺭﻣﻲ»: اﺭﻣﻴﻲ، ﻓﺄﺳﻜﻨﺖ اﻟﻴﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ، ﺛﻢ ﺣﺬﻓﺖ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ.
ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺑﻨﻮﻥ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ: اﺭﻣﻴﻦ اﺭﻣﻴﺎﻥ اﺭﻣﻦ، اﺭﻣﻦ اﺭﻣﻴﺎﻥ اﺭﻣﻴﻨﺎﻥ.
ﻭﺑﺎﻟﻨﻮﻥ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ: اﺭﻣﻴﻦ اﺭﻣﻦ، اﺭﻣﻦ. اﻟﻔﺎﻋﻞ: ﺭاﻡ ... ﺇﻟﺦ، ﺃﺻﻠﻪ: ﺭاﻣﻲ، ﻓﺄﺳﻜﻨﺖ اﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﻟﺠﺮ، ﺛﻢ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ، ﻭﻻ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﻟﺨﻔﺔ اﻟﻨﺼﺐ.
ﻭﺃﺻﻞ: «ﺭاﻣﻮﻥ» ﺭاﻣﻴﻮﻥ، ﻓﺄﺳﻜﻨﺖ اﻟﻴﺎء، ﺛﻢ ﺣﺬﻓﺖ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ، ﺛﻢ ﺿﻢ اﻟﻤﻴﻢ ﻻﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻮاﻭ اﻟﻀﻤﺔ.
ﻭﺇﺫا ﺃﺿﻔﺖ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﻠﺖ: «ﺭاﻣﻴﺎﻱ» ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ، ﻭ «ﺭاﻣﻴﻲ» ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﻟﺠﺮ ﺑﺈﺩﻏﺎﻡ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﻟﺠﺮ ﻓﻲ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ.ﻭﺇﺫا ﺃﺿﻔﺖ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻘﻠﺖ: «ﺭاﻣﻲ» ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮاﻝ، ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ: ﺭاﻣﻮﻱ، ﻓﺄﺩﻏﻢ اﻟﻮاﻭ ﻓﻲ اﻟﻴﺎء؛ ﻷﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺤﺮﻓﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻭاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻭﺟﻌﻞ اﻟﻮاﻭ ﻳﺎء، ﻻ اﻟﻴﺎء ﻭاﻭا ﻟﻠﺨﻔﺔ ﻭﻻﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻤﺪﻏﻢ ﻓﻴﻪ، ﺛﻢ ﻗﻠﺒﺖ ﺿﻤﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﺮﺓ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻭﻟﺌﻼ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻴﺎء.
اﻟﻤﻔﻌﻮﻝ: ﻣﺮﻣﻲ ... ﺇﻟﺦ، ﺃﺻﻠﻪ: ﻣﺮﻣﻮﻱ، ﻓﺄﺩﻏﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﺩﻏﻢ ﻓﻲ: «ﺭاﻣﻲ».
ﻭﺇﺫا ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻘﻠﺖ: «ﻣﺮﻣﻴﺎﻱ» ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ، ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﻭاﻟﺠﺮ: «ﻣﺮﻣﻴﻲ» ﺑﺄﺭﺑﻊ ﻳﺎءاﺕ، ﻭﺇﺫا ﺃﺿﻔﺖ اﻟﺠﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺮﻣﻴﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﻳﺎءاﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮاﻝ.
اﻟﻤﻮﺿﻊ: ﻣﺮﻣﻰ، اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ: «ﻣﻔﻌﻞ» ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﺮﻭا ﻋﻦ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﻜﺴﺮاﺕ.
اﻵﻟﺔ: ﻣﺮﻣﻰ.
اﻟﻤﺠﻬﻮﻝ: ﺭﻣﻲ ﻳﺮﻣﻰ ... ﺇﻟﺦ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻞ: «ﺭﻣﻲ» ﻟﺨﻔﺔ اﻟﻔﺘﺤﺔ، ﻭﺃﺻﻞ: «ﻳﺮﻣﻰ»: ﻳﺮﻣﻲ، ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﻴﺎء ﺃﻟﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ: «ﺭﻣﻰ».
ﻭﺣﻜﻢ: «ﻏﺰا ﻳﻐﺰﻭ» ﻣﺜﻞ: «ﺭﻣﻰ ﻳﺮﻣﻲ» ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻜﺎﻡ، ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺒﺪﻟﻮﻥ اﻟﻮاﻭ ﻳﺎء ﻓﻲ ﻧﺤﻮ: «ﺃﻏﺰﻳﺖ» ﺗﺒﻌﺎ ﻟ: ﻳﻐﺰﻱ، ﻣﻊ ﺃﻥ اﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﻹﺑﺪاﻝ ﻭﺣﺮﻭﻓﻬﺎ (*) ﻗﻮﻟﻚ: اﺳﺘﻨﺠﺪﻩ ﻳﻮﻡ ﺻﺎﻝ ﺯﻁ. اﻟﻬﻤﺰﺓ: ﺃﺑﺪﻟﺖ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻣﻄﺮﺩا ﻣﻦ اﻷﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ: «ﺻﺤﺮاء» ﻭﻫﻤﺰﺗﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻛﺄﻟﻒ: «ﺳﻜﺮﻯ» ﺛﻢ ﺯﻳﺪﺕ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﻟﻤﺪ اﻟﺼﻮﺕ، ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﻤﺰﺓ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻟﻒ ﺯاﺋﺪﺓ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻤﺰﺓ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ: «ﺻﺤﺎﺭﻯ» ﻳﻌﻨﻲ: ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻫﻤﺰﺓ ﻟﺠﺎﺯ: «ﺻﺤﺎﺭﻱء» ﺑﺎﻟﻬﻤﺰﺓ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ، ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ: «ﺧﻄﻴﺔ».
ﻭﻣﻦ اﻟﻮاﻭ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻣﻄﺮﺩا ﻓﻲ ﻧﺤﻮ: «ﺃﻭاﺻﻞ» ﻓﺮاﺭا ﻋﻦ اﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﻮاﻭﻳﻦ، ﻭﻧﺤﻮ: «ﻗﺎﺋﻞ» ﻛﻤﺎ ﻣﺮ، ﻭﻧﺤﻮ: «ﻛﺴﺎء» ﻟﻮﻗﻮﻉ اﻟﺤﺮﻛﺎﺕ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻭ.
ﻭﻣﻦ اﻟﻴﺎء ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻣﻄﺮﺩا، ﻧﺤﻮ: ﺑﺎﺋﻊ، ﻛﻤﺎ ﻣﺮ.
ﻭﺟﻮاﺯا ﻣﻄﺮﺩا ﻋﻦ اﻟﻮاﻭ اﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ، ﻧﺤﻮ: ﺃﺟﻮﻩ، ﻭﺃﺩﻭﺭ: ﻟﺜﻘﻞ اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻭ، ﻭﻣﻦ اﻟﻮاﻭ اﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ، ﻧﺤﻮ: «ﺇﺷﺎﺡ» ﻭ «ﺃﺣﺪ ﺃﺣﺪ» ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﻣﻦ اﻟﻴﺎء، ﻧﺤﻮ: «ﻗﻄﻊ اﻟﻠﻪ ﺃﺩﻳﻪ» ﻟﺜﻘﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء.
ﻭﻣﻦ اﻟﻬﺎء، ﻧﺤﻮ: ﻣﺎء ﺃﺻﻠﻪ «ﻣﺎﻩ» ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺠﻲء ﺟﻤﻌﻪ: ﻣﻴﺎﻩ.
ﻭﻣﻦ اﻷﻟﻒ، ﻧﺤﻮ:
... ... ﻓﻘﺪ ﻫﻴﺠﺖ ﺷﻮﻕ اﻟﻤﺸﺘﺌﻖ
. ﻭﻧﺤﻮ ﻗﺮاءﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ: {ﻭﻻ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ}

[ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ: 7]
ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰﺓ.
ﻭﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ، ﻧﺤﻮ: «ﺃﺑﺎﺏ» ﺃﺻﻠﻪ: ﻋﺒﺎﺏ، ﺑﻤﻌﻨﻰ: اﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻧﺤﻮ:
... ... ... ... ... ... ﺃﺑﺎﺏ ﺑﺤﺮ ﺿﺎﺣﻚ ﺯﻫﻮﻕ
ﻻﺗﺤﺎﺩ ﻣﺨﺮﺟﻬﻦ.