کتاب اصول شاشی [ترکمنی]
ﻓﺼﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺤﻜﻢ اﻷﻣﺮ ﻧﻮﻋﺎﻥ
ﺃﺩاء ﻭﻗﻀﺎء
ﻓﺎﻷﺩاء ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﻴﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ
ﻭاﻟﻘﻀﺎء ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ
ﺛﻢ اﻷﺩاء ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﻗﺎﺻﺮ
ﻓﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺜﻞ ﺃﺩاء اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ اﻟﻄﻮاﻑ ﻣﺘﻮﺿﺌﺎ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﺒﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻛﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎﻩ اﻟﻌﻘﺪ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱﻭﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻐﺎﺻﺐ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻏﺼﺒﻬﺎ
ﻭﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮﻉ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪﺓ ﺑﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻗﻠﻨﺎ
اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺇﺫا ﺑﺎﻉ اﻟﻤﻐﺼﻮﺏ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺃﻭ ﺭﻫﻨﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻭ ﻭﻫﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﺳﻠﻤﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪﺓ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺩاء ﻟﺤﻘﻪ ﻭﻳﻠﻐﻲ ﻣﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﻭاﻟﻬﺒﺔ
ﻭﻟﻮ ﻏﺼﺐ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺃﻭ ﻏﺼﺐ ﺛﻮﺑﺎ ﻓﺄﻟﺒﺴﻪ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﺛﻮﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺩاء ﻟﺤﻘﻪﻭاﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻟﻮ ﺃﻋﺎﺭ اﻟﻤﺒﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻭ ﺭﻫﻨﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻭ ﺁﺟﺮﻩ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺑﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻭﻫﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﺳﻠﻤﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺩاء ﻟﺤﻘﻪ ﻭﻳﻠﻐﻲ ﻣﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﻭاﻟﻬﺒﺔ ﻭﻧﺤﻮﻩ
ﺑﺤﺚ اﻷﺩاء اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻭﺣﻜﻤﻪ
ﻭﺃﻣﺎ اﻷﺩاء اﻟﻘﺎﺻﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﻴﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﻔﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻠﻮﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻷﺭﻛﺎﻥ ﺃﻭ اﻟﻄﻮاﻑ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻭﺭﺩ اﻟﻤﻐﺼﻮﺏ ﻣﺒﺎﺡ اﻟﺪﻡ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻭﺃﺩاء اﻟﺰﻳﻮﻑ ﻣﻜﺎﻥ اﻟﺠﻴﺎﺩ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺪاﺋﻦ ﺫﻟﻚ
ﻭﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮﻉ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﺟﺒﺮ اﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻳﻨﺠﺒﺮ ﺑﻪ ﻭﺇﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻹﺛﻢ
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺇﺫا ﺗﺮﻙ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻷﺭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﺼﻠﻮﺓ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺪاﺭﻛﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺇﺫ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻓﺴﻘﻂ
ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻠﻮﺓ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻓﻘﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻜﺒﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺠﻬﺮ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﻗﺮاءﺓ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭاﻟﻘﻨﻮﺕ ﻭاﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﺗﻜﺒﻴﺮاﺕ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮ
ﻭﻟﻮ ﻃﺎﻑ ﻃﻮاﻑ اﻟﻔﺮﺽ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻳﺠﺒﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺷﺮﻋﺎ
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻟﻮ ﺃﺩﻯ ﺯﻳﻔﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺟﻴﺪ ﻓﻬﻠﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻻ ﺷﻲء ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻﻧﻪ ﻻ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺠﻮﺩﺓ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﺒﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ
ﻭﻟﻮ ﺳﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺒﺎﺡ اﻟﺪﻡ ﺑﺠﻨﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺒﻴﻊ ﻓﺎﻥ ﻫﻠﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺃﻭ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻊ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺜﻤﻦ ﻭﺑﺮﺉ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺻﻞ اﻷﺩاء
ﻭاﻥ ﻗﺘﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻬﻼﻙ اﻟﻰ ﺃﻭﻝ ﺳﺒﺒﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻻﺩاء ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ
ﻭاﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ ﺇﺫا ﺭﺩﺕ ﺣﺎﻣﻼ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﺑﺎﻟﻮﻻﺩﺓ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﺮﺃ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺤﺚ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﻧﻮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﻗﺎﺻﺮ
ﺛﻢ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﻫﻮ اﻷﺩاء ﻛﺎﻣﻼ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻭاﻧﻤﺎ ﻳﺼﺎﺭ اﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬﺭ اﻷﺩاء ﻭﻟﻬﺬا ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻮﺩﻳﻌﺔ ﻭاﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻭاﻟﻐﺼﺐ
ﻭﻟﻮ ﺃﺭاﺩ اﻟﻤﻮﺩﻉ ﻭاﻟﻮﻛﻴﻞ ﻭاﻟﻐﺎﺻﺐ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﻚ اﻟﻌﻴﻦ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻉ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺳﻠﻤﻪ ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﺐ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﺑﻴﻦ اﻷﺧﺬ ﻭاﻟﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ