ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﻋﺎﻧﺎ ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ ﻓﺘﺼﺪﻳﻖ؛ ﻭﺇﻻ ﻓﺘﺼﻮﺭ.
•---------------------------------•
ﻗﻮﻟﻪ (ﻣﻘﺪﻣﺔ): ﺃﻱ ﻫﺬﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﺛﻼﺛﺔ: ﺭﺳﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺑﻴﺎﻥ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ.
ﻭﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﻴﺶ، ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻬﻨﺎ: - ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭاﻟﻌﺒﺎﺭاﺕ - ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ ﻗﺪﻣﺖ ﺃﻣﺎﻡ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ.
ﻻﺭﺗﺒﺎﻁ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﻭﻧﻔﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ؛ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻓﺎﻟﻤﺮاﺩ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ: ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻳﻮﺟﺐ اﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻭﻉ.
ﻭﺗﺠﻮﻳﺰ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ اﻷﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺟﻮاﺯﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰﺅﻩ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮﻡ ﻟﻢ ﻳﺰﻳﺪﻭا ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭاﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ.
ﻗﻮﻟﻪ (اﻟﻌﻠﻢ): ﻫﻮ اﻟﺼﻮﺭﺓ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ.
ﻭاﻟﻤﺼﻨﻒ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻪ؛ ﺇﻣﺎ ﻟﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ، ﻭﺇﻣﺎ ﻷﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ، ﻭﺇﻣﺎ ﻷﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﻳﻬﻲ اﻟﺘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ .
ﻗﻮﻟﻪ (ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﻋﺎﻧﺎ ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ): ﺃﻱ اﻋﺘﻘﺎﺩا ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ، ﻛﺎﻹﺫﻋﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺯﻳﺪا ﻗﺎﺋﻢ؛ ﺃﻭاﻟﺴﻠﺒﻴﺔ، ﻛﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎﺋﻢ؛ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎﺭ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻧﻔﺲ اﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭاﻟﺤﻜﻢ، ﺩﻭﻥ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻨﻪ، ﻭﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺮاﺯﻱ.
ﻭاﺧﺘﺎﺭ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء، ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺎﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺟﺰء ﺃﺧﻴﺮ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ ﺃﻭ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ، ﻻﻭﻗﻮﻉ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪﻳﺔ، ﺃﻭ ﻻﻭﻗﻮﻋﻬﺎ؛ ﺇﺫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺳﻴﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺜﻠﻴﺚ ﺃﺟﺰاء اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭﺇﻻ ﻓﺘﺼﻮﺭ): ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺇﺩﺭاﻛﺎ ﻷﻣﺮ ﻭاﺣﺪ، ﻛﺘﺼﻮﺭ ﺯﻳﺪ؛ ﺃﻭ ﻷﻣﻮﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﻨﺴﺒﺔ، ﻛﺘﺼﻮﺭ ﺯﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ؛ ﺃﻭ ﻣﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﻣﺔ، ﻛﺘﺼﻮﺭ ﻏﻼﻡ ﺯﻳﺪ؛ ﺃﻭ ﺗﺎﻣﺔ ﺇﻧﺸﺎﺋﻴﺔ، ﻛﺘﺼﻮﺭ اﺿﺮﺏ؛ ﺃﻭ ﺧﺒﺮﻳﺔ ﻣﺪﺭﻛﺔ ﺑﺈﺩﺭاﻙ ﻏﻴﺮ ﺇﺫﻋﺎﻧﻲ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻭاﻟﺸﻚ ﻭاﻟﻮﻫﻢ.