ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ: اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ اﻟﺘﺼﻮﺭﻱ ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﺼﻮﺭﻱ، ﻓﻴﺴﻤﻰ «ﻣﻌﺮﻓﺎ»، ﺃﻭ ﺗﺼﺪﻳﻘﻲ، ﻓﻴﺴﻤﻰ «ﺣﺠﺔ».
•---------------------------------•
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ): ﻣﻮﺿﻮﻉ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻮاﺭﺿﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ.
ﻭاﻟﻌﺮﺽ اﻟﺬاﺗﻲ:
ﻣﺎﻳﻌﺮﺽ اﻟﺸﻲء ﺇﻣﺎ ﺃﻭﻻ ﻭﺑﺎﻟﺬاﺕ، ﻛﺎﻟﺘﻌﺠﺐ اﻟﻻﺣﻖ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ؛ ﻭﺇﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺃﻣﺮﻣﺴﺎﻭ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻲء، ﻛﺎﻟﻀﺤﻚ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﺽ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺠﺐ، ﺛﻢ ﻳﻨﺴﺐ ﻋﺮﻭﺿﻪ ﺇﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﺮﺽ ﻭاﻟﻤﺠﺎﺯ. ﻓﺎﻓﻬﻢ!
ﻗﻮﻟﻪ (اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ اﻟﺘﺼﻮﺭﻱ): اﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮﻑ ﻭاﻟﺤﺠﺔ.
ﺃﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮﻑ: ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ اﻟﺘﺼﻮﺭﻱ؛ ﻟﻜﻦ ﻻﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺗﺼﻮﺭﻱ، ﻛﺎﻟﺤﻴﻮاﻥ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﻮﺭ اﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ اﻟﺘﺼﻮﺭﻱ اﻟﺬﻱ ﻻﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺗﺼﻮﺭﻱ، ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻌﺮﻓﺎ، ﻭاﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ، ﻛﺎﻷﻣﻮﺭ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ.
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺤﺠﺔ: ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ اﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻲ؛ ﻟﻜﻦ ﻻﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻳﻀﺎ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﺼﺪﻳﻘﻲ، ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ: اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻭﻛﻞ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺣﺎﺩﺙ، اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎﺩﺙ؛ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎﻻﻳﻮﺻﻞ - ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ: اﻟﻨﺎﺭ ﺣﺎﺭﺓ ﻣﺜﻼ - ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ، ﻭاﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ؛ ﺑﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻑ ﻭاﻟﺤﺠﺔ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻬﻤﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺒﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺻﻼ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺠﻬﻮﻝ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﻣﻌﺮﻓﺎ): ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻳﺒﻴﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮﻝ اﻟﺘﺼﻮﺭﻱ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﺣﺠﺔ): ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻴﺮ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻢ، ﻭاﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻐﻠﺒﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺴﺒﺐ.