ﻭﻧﻘﻴﻀﺎﻫﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ -؛ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻭاﺣﺪ ﻓـ «ﺃﻋﻢ ﻭﺃﺧﺺ ﻣﻄﻠﻘﺎ»، - ﻭﻧﻘﻴﻀﺎﻫﻤﺎﺑﺎﻟﻌﻜﺲ -؛ ﻭﺇﻻ ﻓـ «ﻣﻦ ﻭﺟﻪ»؛ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﻘﻴﻀﻴﻬﻤﺎ «ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺟﺰﺋﻲ»
•---------------------------------•
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭﻧﻘﻴﻀﺎﻫﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ): ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﻴﻀﻲ اﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻳﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺎﻥ، ﺃﻱ: ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻵﺧﺮ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﺻﺪﻕ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺪﻭﻥ اﻵﺧﺮ ﻟﺼﺪﻕ ﻣﻊ ﻋﻴﻦ اﻵﺧﺮ، ﺿﺮﻭﺭﺓ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺭﺗﻔﺎﻉ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ، ﻓﻴﺼﺪﻕ ﻋﻴﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻴﻦ اﻷﻭﻝ، ﺿﺮﻭﺭﺓ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ؛ ﻭﻫﺬا ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ، ﻣﺜﻼ: ﻟﻮﺻﺪﻕ اﻟﻻﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء، ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻻﻧﺎﻃﻖ، ﻟﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﻃﻖ، ﻓﻴﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻫﻬﻨﺎ ﺑﺪﻭﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﻫﺬا ﺧﻠﻒ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭﻧﻘﻴﻀﺎﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ): ﺃﻱ ﻧﻘﻴﺾ اﻷﻋﻢ ﻭاﻷﺧﺺ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻋﻢ ﻭﺃﺧﺺ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ؛ ﻓﻨﻘﻴﺾ اﻷﻋﻢ ﺃﺧﺺ ﻭﻧﻘﻴﺾ اﻷﺧﺺ ﺃﻋﻢ، ﻳﻌﻨﻲ: ﻛﻞ ﻣﺎﺻﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻴﺾ اﻷﻋﻢ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻴﺾ اﻷﺧﺺ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻴﺾ اﻷﺧﺺ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻴﺾ اﻷﻋﻢ.
ﺃﻣﺎ اﻷﻭﻝ: ﻓﻸﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺪﻕ ﻧﻘﻴﺾ اﻷﻋﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻘﻴﺾ اﻷﺧﺺ ﻟﺼﺪﻕ ﻣﻊ ﻋﻴﻦ اﻷﺧﺺ، ﻓﻴﺼﺪﻕ ﻋﻴﻦ اﻷﺧﺺ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻴﻦ اﻷﻋﻢ؛ ﻫﺬا ﺧﻠﻒ، ﻣﺜﻼ: ﻟﻮ ﺻﺪﻕ اﻟﻻﺣﻴﻮاﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺑﺪﻭﻥ اﻟﻻﺇﻧﺴﺎﻥ، ﻟﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻴﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻟﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺰﻡ اﺭﺗﻔﺎﻉ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ، ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﺪﻕ اﻟﺤﻴﻮاﻥ؛ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ، ﻓﻴﺼﺪﻕ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ اﻟﺤﻴﻮاﻥ.
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﻸﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺛﺒﺖ «ﺃﻥ ﻛﻞ ﻧﻘﻴﺾ اﻷﻋﻢ ﻧﻘﻴﺾ اﻷﺧﺺ»، ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻧﻘﻴﺾ اﻷﺧﺺ ﻧﻘﻴﺾ اﻷﻋﻢ، ﻟﻜﺎﻥ اﻟﻨﻘﻴﻀﺎﻥ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﻴﻦ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻧﻘﻴﻀﺎﻫﻤﺎ - ﻭﻫﻤﺎ اﻟﻌﻴﻨﺎﻥ - ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﻴﻦ ﻟﻤﺎﻣﺮ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﺃﻋﻢ ﻭﺃﺧﺺ ﻣﻄﻠﻘﺎ.، ﻫﺬا ﺧﻠﻒ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻦ ﻭﺟﻪ): ﺃﻱ: ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﺎﺩﻗﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻭاﺣﺪ ﻓﻤﻦ ﻭﺟﻪ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺟﺰﺋﻲ): اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺠﺰﺋﻲ: ﻫﻮ ﺻﺪﻕ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻓﺈﻥ ﺻﺪﻗﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﺎ ﻣﻌﺎ ﺃﺻﻼ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻛﻠﻲ؛ ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ، ﻭﻓﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻜﻠﻲ ﺃﻳﻀﺎ.
ﺛﻢ ﺇﻥ اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ، ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻧﻘﻴﻀﻴﻬﻤﺎ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ، ﻛﺎﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻭاﻷﺑﻴﺾ؛ ﻓﺈﻥ ﺑﻴﻦ ﻧﻘﻴﻀﻴﻬﻤﺎ - ﻭﻫﻤﺎ اﻟﻻﺣﻴﻮاﻥ ﻭاﻟﻻﺃﺑﻴﺾ - ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ؛ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻧﻘﻴﻀﻴﻬﻤﺎ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻛﻠﻲ، ﻛﺎﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻭاﻟﻻﺇﻧﺴﺎﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ، ﻭﺑﻴﻦ ﻧﻘﻴﻀﻴﻬﺎ - ﻭﻫﻤﺎ اﻟﻻﺣﻴﻮاﻥ ﻭاﻹﻧﺴﺎﻥ - ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻛﻠﻴﺔ. ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻥ ﺑﻴﻦ ﻧﻘﻴﻀﻲ اﻷﻋﻢ ﻭاﻷﺧﺺ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ «ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎ»، ﻻاﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻓﻘﻂ، ﻭﻻاﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻘﻂ.