اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺨﺎﺻﺔ، ﻭﻫﻮ اﻟﺨﺎﺭﺝ اﻟﻤﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ.
اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﻌﺮﺽ اﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻫﻮ اﻟﺨﺎﺭﺝ اﻟﻤﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ.
ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻥ اﻣﺘﻨﻊ اﻧﻔﻜﺎﻛﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﻓـ «ﻻﺯﻡ» - ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺎﻫﻴﺔ، ﺃﻭ اﻟﻮﺟﻮﺩ -: ﺑﻴﻦ ﻳﻠﺰﻡ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭ اﻟﻤﻠﺰﻭﻡ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﻫﻤﺎ اﻟﺠﺰﻡ ﺑﺎﻟﻠﺰﻭﻡ؛ ﻭﻏﻴﺮ ﺑﻴﻦ: ﺑﺨﻼﻓﻪ؛ ﻭﺇﻻ ﻓـ «ﻋﺮﺽ ﻣﻔﺎﺭﻕ»: ﻳﺪﻭﻡ، ﺃﻭ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺴﺮﻋﺔ، ﺃﻭ ﺑﻄﻮء.
•---------------------------------•
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭﻫﻮ اﻟﺨﺎﺭﺝ): ﺃﻱ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺨﺎﺭﺝ؛ ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺕ اﻷﻗﺴﺎﻡ.
ﻭاﻋﻠﻢ! ﺃﻥ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺮاﺩ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻪ، ﻛﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﻭﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺮاﺩﻩ، ﻛﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭاﺣﺪﺓ): ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺟﻨﺴﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷﻭﻝ: ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﻮﻉ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺠﻨﺲ؛ ﻓﺎﻟﻤﺎﺷﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻥ، ﻭﻋﺮﺽ ﻋﺎﻡ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻓﺎﻓﻬﻢ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ): ﻛﺎﻟﻤﺎﺷﻲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ): ﺃﻱ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭاﻟﻌﺮﺽ اﻟﻌﺎﻡ. ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ: اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺮﺿﻲ ﻷﻓﺮاﺩﻩ، ﺇﻣﺎ ﻻﺯﻡ ﺃﻭ ﻣﻔﺎﺭﻕ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻧﻔﻜﺎﻛﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ، ﺃﻭﻻ؛ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻫﻮ اﻷﻭﻝ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ.
ﺛﻢ اﻟﻻﺯﻡ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﻴﻦ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻻﺯﻡ اﻟﺸﻲء ﺇﻣﺎ: ﻻﺯﻡ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﺑﺤﻴﺚ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺭﺝ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﻟﻻﺯﻡ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻟﻪ، ﻭﺇﻣﺎ: ﻻﺯﻡ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ اﻟﺨﺎﺭﺟﻲ، ﺃﻭاﻟﺬﻫﻨﻲ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺴﻤﺎﻥ.
ﻓﺄﻗﺴﺎﻡ اﻟﻻﺯﻡ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺛﻼﺛﺔ: ﻻﺯﻡ اﻟﻤﺎﻫﻴﺔ، ﻛﺰﻭﺟﻴﺔ اﻷﺭﺑﻌﺔ؛ ﻭﻻﺯﻡ اﻟﻮﺟﻮﺩ اﻟﺨﺎﺭﺟﻲ، ﻛﺈﺣﺮاﻕ اﻟﻨﺎﺭ؛ ﻭﻻﺯﻡ اﻟﻮﺟﻮﺩ اﻟﺬﻫﻨﻲ، ﻛﻜﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻠﻴﺔ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺃﻳﻀﺎ.
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ اﻟﻻﺯﻡ ﺇﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﻦ. ﻭاﻟﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: اﻟﻻﺯﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﺰﻡ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭ اﻟﻤﻠﺰﻭﻡ، ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺗﺼﻮﺭ اﻟﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭ اﻟﻌﻤﻰ؛ ﻓﻬﺬا ﻣﺎﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ «ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺧﺺ». ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻐﻴﺮ اﻟﺒﻴﻦ: ﻫﻮ اﻟﻻﺯﻡ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭاﻟﻤﻠﺰﻭﻡ، ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﻦ: ﻫﻮ اﻟﻻﺯﻡ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻣﻊ ﺗﺼﻮﺭ اﻟﻤﻠﺰﻭﻡ ﻭاﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﺰﻡ ﺑﺎﻟﻠﺰﻭﻡ، ﻛﺰﻭﺟﻴﺔ اﻷﺭﺑﻌﺔ؛ ﻓﺈﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﻮﺭ اﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭاﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻭﻧﺴﺒﺔ اﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻳﺤﻜﻢ ﺟﺰﻣﺎ ﺑﺄﻥ اﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻻﺯﻣﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ «اﻟﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻋﻢ». ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻐﻴﺮ اﻟﺒﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﻻﺯﻡ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻣﻊ ﺗﺼﻮﺭ اﻟﻤﻠﺰﻭﻡ ﻭاﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﺰﻡ ﺑﺎﻟﻠﺰﻭﻡ، ﻛﺎﻟﺤﺪﻭﺙ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ.
ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﻥ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ اﻟﺤﺎﺻﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮ اﻟﺒﻴﻦ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﻳﺪﻭﻡ): ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﻚ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺩاﺋﻤﺔ ﻟﻠﻔﻠﻚ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻧﻔﻜﺎﻛﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺫاﺗﻪ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﺑﺴﺮﻋﺔ): ﻛﺤﻤﺮﺓ اﻟﺨﺠﻞ ﻭﺻﻔﺮﺓ اﻟﻮﺟﻞ. ﻗﻮﻟﻪ (ﺃﻭ ﺑﻄﻮء): ﻛﺎﻟﺸﺒﺎﺏ.