ﺧﺎﺗﻤﺔ
ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﻜﻠﻲ ﻳﺴﻤﻰ «ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ»، ﻭمعروضه «ﻃﺒﻌﻴﺎ»، ﻭاﻟﻤﺠﻤﻮﻉ «ﻋﻘﻠﻴﺎ»؛ ﻭﻛﺬا اﻷﻧﻮاﻉ اﻟﺨﻤﺴﺔ.
ﻭاﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﻄﺒﻌﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺷﺨﺎﺻﻪ.
•---------------------------------•
ﻗﻮﻟﻪ (ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﻜﻠﻲ): ﺃﻱ ﻣﺎﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﻠﻲ، ﻳﻌﻨﻲ: اﻟﻤﻔﻬﻮﻡ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﺮﺽ ﺻﺪﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ، ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ؛ ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭﻣﻌﺮﻭﺿﻪ): ﺃﻱ ﻣﺎﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮﻡ، ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭاﻟﺤﻴﻮاﻥ، ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻠﻴﺎ ﻃﺒﻌﻴﺎ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺠﻲء.
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭاﻟﻤﺠﻤﻮﻉ): اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺭﺽ ﻭاﻟﻤﻌﺮﻭﺽ، ﻛـ «اﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﻜﻠﻲ ﻭاﻟﺤﻴﻮاﻥ اﻟﻜﻠﻲ» ﻳﺴﻤﻰ «ﻛﻠﻴﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ»؛ ﺇﺫ ﻻﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭﻛﺬا اﻷﻧﻮاﻉ اﻟﺨﻤﺴﺔ): ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﻜﻠﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻭﻃﺒﻌﻴﺎ ﻭﻋﻘﻠﻴﺎ، ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻧﻮاﻉ اﻟﺨﻤﺴﺔ - ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺠﻨﺲ، ﻭاﻟﻔﺼﻞ، ﻭاﻟﻨﻮﻉ، ﻭاﻟﺨﺎﺻﺔ، ﻭاﻟﻌﺮﺽ اﻟﻌﺎﻡ - ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒﺎﺭاﺕ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻣﺜﻼ: ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﻨﻮﻉ، ﺃﻋﻨﻲ: اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻤﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاﺏ «ﻣﺎﻫﻮ» ﻳﺴﻤﻰ «ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ»؛ ﻭﻣﻌﺮﻭﺿﻪ، ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭاﻟﻔﺮﺱ «ﻧﻮﻋﺎ ﻃﺒﻌﻴﺎ»؛ ﻭﻣﺠﻤﻮﻉ اﻟﻌﺎﺭﺽ ﻭاﻟﻤﻌﺮﻭﺽ، ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﻨﻮﻉ «ﻧﻮﻋﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ».
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﺲ اﻟﺒﻮاﻗﻲ؛ ﺑﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎﺭاﺕ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﺃﻳﻀﺎ؛ ﻓﺈﻧﺎ ﺇﺫا ﻗﻠﻨﺎ: «ﺯﻳﺪ ﺟﺰﺋﻲ» ﻓﻤﻔﻬﻮﻡ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﺃﻋﻨﻲ ﻣﺎﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﺮﺽ ﺻﺪﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺴﻤﻰ «ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ»، ﻭﻣﻌﺮﻭﺿﻪ ﺃﻋﻨﻲ «ﺯﻳﺪا» ﻳﺴﻤﻰ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻃﺒﻌﻴﺎ، ﻭاﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺃﻋﻨﻲ «ﺯﻳﺪا اﻟﺠﺰﺋﻲ»، ﻳﺴﻤﻰ «ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ».
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭاﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﻄﺒﻌﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺷﺨﺎﺻﻪ): ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﺃﻥ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻓﺈﻥ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻﺕ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻭﻛﺬا ﻓﻲ ﺃﻥ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈﻥ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺠﺰء ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻜﻞ.
ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﻨﺰاﻉ ﻓﻲ ﺃﻥ اﻟﻄﺒﻌﻲ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ - اﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﺿﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ - ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﺃﻓﺮاﺩﻩ ﺃﻡ ﻻ؟ ﺑﻞ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ اﻷﻓﺮاﺩ.
ﻭاﻷﻭﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ اﻟﺤﻜﻤﺎء، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺼﻨﻒ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -؛ ﻭﻟﺬا ﻗﺎﻝ: «اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ»؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻭﺟﺪ اﻟﻜﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﺃﻓﺮاﺩﻩ ﻟﺰﻡ اﺗﺼﺎﻑ اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ اﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ، ﻛﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭاﻟﺠﺰﺋﻴﺔ، ﻭﻭﺟﻮﺩ اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ. ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻤﻌﻨﻰ «ﻭﺟﻮﺩ اﻟﻄﺒﻌﻲ» ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﻓﺮاﺩﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ. ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺄﻣﻞ، ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ، ﻓﺎﻧﻈﺮﻓﻴﻬﺎ.