ﻓﺼﻞ
ﻣﻌﺮﻑ اﻟﺸﻲء ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺗﺼﻮﺭﻩ.
ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺎﻭﻳﺎ ﻟﻪ ﻭﺃﺟﻠﻰ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ: ﺑﺎﻷﻋﻢ، ﻭاﻷﺧﺺ، ﻭاﻟﻤﺴﺎﻭﻱ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺟﻬﺎﻟﺔ، ﻭاﻷﺧﻔﻰ.
•---------------------------------•
ﻗﻮﻟﻪ (ﻣﻌﺮﻑ اﻟﺸﻲء): ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﻍ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎﻳﺘﺮﻛﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻌﺮﻑ، ﺷﺮﻉ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ؛ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺬاﺕ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ اﻟﺤﺠﺔ، ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ: «ﻣﺎﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء» - ﺃﻱ اﻟﻤﻌﺮﻑ - ﻟﻴﻔﻴﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء، ﺇﻣﺎ ﺑﻜﻨﻬﻪ ﺃﻭ ﺑﻮﺟﻪ ﻳﻤﺘﺎﺯ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎﻋﺪاﻩ.
ﻭﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﻷﻥ اﻷﻋﻢ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻛﺎﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﻓﺈﻥ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻃﻖ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻻﻳﻤﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎﻋﺪاﻩ؛ ﻷﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﺱ. ﻭﻛﺬا اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ.
ﻭﺃﻣﺎ اﻷﺧﺺ - ﺃﻋﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ - ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﺗﺼﻮﺭ اﻷﻋﻢ ﺑﺎﻟﻜﻨﻪ، ﺃﻭ ﺑﻮﺟﻪ ﻳﻤﺘﺎﺯﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﻋﺪاﻩ، ﻛﻤﺎ ﺇﺫا ﺗﺼﻮﺭﺕ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻴﻮاﻥ ﻧﺎﻃﻖ، ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻮﺭﺕ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻷﺧﺺ ﺃﻗﻞ ﻭﺟﻮﺩا ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺃﺧﻔﻰ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ - ﻭﺷﺄﻥ اﻟﻤﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻑ - ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺧﺺ ﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ.
ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻌﺮﻑ ﺑـ «ﻣﺎﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء»، ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺎﻳﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻑ، ﻓﺘﻌﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺎﻭﻳﺎ ﻟﻪ.
ﺛﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺠﻬﻮﻝ، ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮﻑ؛ ﻻﺃﺧﻔﻰ ﻭﻻﻣﺴﺎﻭﻳﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء ﻭاﻟﻈﻬﻮﺭ.