ﻭﻗﺪ ﺗﻘﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﺘﺎﻥ ﻭاﻟﻮﻗﺘﻴﺘﺎﻥ اﻟﻤﻄﻠﻘﺘﺎﻥ ﺑـ «اﻟﻻﺩﻭاﻡ اﻟﺬاﺗﻲ»، ﻓﺘﺴﻤﻰ «اﻟﻤﺸﺮﻭﻃﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ»، ﻭ «اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ»، ﻭ «اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ»، ﻭ «اﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ».
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﻴﺪ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑـ «اﻟﻻﺿﺮﻭﺭﺓ اﻟﺬاﺗﻴﺔ»، ﻓﺘﺴﻤﻰ «اﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ اﻟﻻﺿﺮﻭﺭﻳﺔ»؛ ﺃﻭ ﺑـ «اﻟﻻﺩﻭاﻡ اﻟﺬاﺗﻲ»، ﻓﺘﺴﻤﻰ «اﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ اﻟﻻ ﺩاﺋﻤﺔ».
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﻴﺪ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑـ «اﻟﻻﺿﺮﻭﺭﺓ» ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﺃﻳﻀﺎ، ﻓﺘﺴﻤﻰ «اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ».
ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ؛ ﻷﻥ اﻟﻻﺩﻭاﻡ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭاﻟﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ، ﻭﻣﻮاﻓﻘﺘﻲ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﻴﺪ ﺑﻬﻤﺎ.
•---------------------------------•
ﻗﻮﻟﻪ (اﻟﻌﺎﻣﺘﺎﻥ): ﺃﻱ اﻟﻤﺸﺮﻭﻃﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭاﻟﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭاﻟﻮﻗﺘﻴﺘﺎﻥ): ﺃﻱ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭاﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻻﺩﻭاﻡ اﻟﺬاﺗﻲ): ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻟﻻﺩﻭاﻡ اﻟﺬاﺗﻲ: ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺩاﺋﻤﺔ ﻣﺎﺩاﻡ ﺫاﺕ اﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﻭاﻗﻌﺎ اﻟﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻦ اﻷﺯﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻒ ﻭﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻢ. ﻓﺎﻓﻬﻢ.
ﻗﻮﻟﻪ (اﻟﻤﺸﺮﻭﻃﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ): ﻫﻲ اﻟﻤﺸﺮﻭﻃﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﻘﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﻻﺩﻭاﻡ اﻟﺬاﺗﻲ، ﻧﺤﻮ: ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺘﺤﺮﻙ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﺎﺩاﻡ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻻﺩاﺋﻤﺎ، ﺃﻱ ﻻﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻤﺘﺤﺮﻙ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭاﻟﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ): ﻫﻲ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﻘﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﻻﺩﻭاﻡ اﻟﺬاﺗﻲ، ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ: «ﺑﺎﻟﺪﻭاﻡ ﻻﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺴﺎﻛﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﺎﺩاﻡ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻻﺩاﺋﻤﺎ» ﺃﻱ ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﺎﻛﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭاﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻭاﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ): ﻟﻤﺎ ﻗﻴﺪﺕ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭاﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻻﺩﻭاﻡ اﻟﺬاﺗﻲ ﺣﺬﻑ ﻣﻦ اﺳﻤﻴﻬﻤﺎ ﻟﻔﻆ اﻹﻃﻼﻕ، ﻓﺴﻤﻴﺖ اﻷﻭﻟﻰ «ﻭﻗﺘﻴﺔ»، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ «ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ».
ﻓﺎﻟﻮﻗﺘﻴﺔ: ﻫﻲ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻤﻘﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﻻﺩﻭاﻡ اﻟﺬاﺗﻲ، ﻧﺤﻮ: «ﻛﻞ ﻗﻤﺮ ﻣﻨﺨﺴﻒ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﻻﺩاﺋﻤﺎ»، ﺃﻱ: ﻻﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻤﻨﺨﺴﻒ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.
ﻭاﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ: ﻫﻲ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻤﻘﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﻻﺩﻭاﻡ اﻟﺬاﺗﻲ، ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ: «ﻻﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺘﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻗﺘﺎﻣﺎ ﻻﺩاﺋﻤﺎ»، ﺃﻱ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.
ﻗﻮﻟﻪ (ﺑﺎﻟﻻﺿﺮﻭﺭﺓ اﻟﺬاﺗﻴﺔ): ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻻﺿﺮﻭﺭﺓ اﻟﺬاﺗﻴﺔ: ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻣﺎﺩاﻡ ﺫاﺕ اﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﺣﻜﻤﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ؛ ﻷﻥ اﻹﻣﻜﺎﻥ ﻫﻮ ﺳﻠﺐ اﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻑ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﻤﺎﻣﺮ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻔﺎﺩ اﻟﻻﺿﺮﻭﺭﺓ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻒ.