[ الإسناد ]
ثم الإسنادُ:
منه: حقيقةٌ عقليةٌ، وهى: إسنادُ الفعلِ - أو معناه – إلى ما هو له عند المتكلّمِ، فى الظاهر؛ كقول المؤمنِ: أَنْبَتَ اللهُ البَقْلَ، وقول الجاهل: أَنْبَتَ الرَّبِيعُ البَقْلَ، وقولك: جاء زيدٌ، وأنت تعلم أنه لم يجىء.
ومنه: مجازٌ عقلىٌّ، وهو: إسنادُهُ إلى مُلابِسٍ له غيرِ ما هو له بتأوُّلٍ. وله ملابساتٌ شتَّى: يُلابِسُ الفاعلَ، والمفعولَ به، والمصدرَ، والزمانَ، والمكانَ والسبب؛ فإسنادُهُ إلى الفاعلِ أو المفعول به – إذا كان مبنيًا له حقيقةٌ كما مَرَّ. وإلى غيرهما – للملابسة -: مَجَازٌ؛ كقولهم: عيشةٌ راضيةٌ، وسَيْلٌ مُفْعَمٌ، وشِعْرٌ شاعرٌ، ونهارُهُ صائمٌ، ونهرٌ جارٍ، وبَنَى الأميرُ المدينةَ.
وقولنا: "بتأوُّلٍ": يُخْرِجُ ما مَرَّ من قول الجاهل؛ ولهذا لم يُحْمَلْ نحو قوله [من المتقارب]: أَشَابَ الصَّغِيرَ وَأَفْنَى الْكَبِيـ ... ـرَ كَرُّ الْغَدَاةِ وَمَرُّ الْعَشِي على المجاز؛ ما لم يُعْلَمْ أو يُظَنَّ بأنَّ قائلَهُ لم يُرِدْ ظاهرهُ؛ كما استُدِلَّ على أَنَّ إسناد "مَيَّزَ" في قول أبي النَّجْم [من الرجز]: مَيَّزَ عَنْهُ قُنْزُعًا عَنْ قُنْزُعٍ ... جَذْبُ اللَّيَالِي أَبْطِئِي أَوْ أَسْرِعِي مجازٌ بقوله عَقِيبَهُ [من الرجز]: أَفْنَاهُ قِيلُ اللهِ لِلشَّمْسِ اطْلُعِي وأقسامهُ أربعةٌ: لأنَّ طَرَفَيْهِ: إمَّا حقيقتان: نحو: أنبتَ الربيعُ البقلَ. أو مجازان: نحو: أحيا الأرضَ شبابُ الزَّمَانِ. أو مختلفان: نحو: أنبتَ البقلَ شبابُ الزمانِ، وأحيا الأرضَ الربيعُ. وهو في القرآن كثيرٌ: ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾، ﴿يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ﴾، ﴿يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا﴾، ﴿يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾، ﴿وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا﴾.
وهو غيرُ مختصٍّ بالخَبَرِ، بل يَجْرِى فى الإنشاء؛ نحو ﴿يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا﴾.