الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
وَالصَّلَاةُ والسَّلَامُ عَلَى مُحَمَّدٍ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ
وَعَلَى آلِهِ وَأصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإحْسَانٍ إلَى يَوْمِ الدِّينِ
أمَّا بَعْدُ
حکم علقه گذاشتن و نگذاشتن سنت عادتی است و از رسول الله ص هر دو وارد شده است.
دیگر اینکه هرکس فکر کند که علقه بگذارد از دیگران بهتر است بر وی لازم است که اینکار را انجام ندهد که گناه است.
پیام در ذیل نیز در گروه تلگرامی جواب داده شده است که تفصیل بیشتری دارد؛

آنچه سنت زوائد یعنی مستحب است عمامه است چراکه عمامه لباس عرفی است.
در مورد عمامه پوشیدن با علقه یا بی علقه روایات وارد شده است و تعیین نشده است که چه وقت باشد و هرکدام را بگیرد همان سنت عمامه پوشیدن ادا خواهد شد.
علمای ما در مورد تلفک(کلاه از پوست بره و گوسفند ) را می‌گفتند با آن نماز بخوانی ثواب با عمامه خواندن دارد یعنی این بستگی به عرف دارد.
مستحب گفته‌اند که بین دو کتف باشد.
ﻭاﻟﺴﻨﺔ: ﺇﺭﺧﺎء ﻃﺮﻑ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﻔﻴﻪ، ﻭﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﺩ ﻟﻔﻬﺎ ﻧﻘﻀﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻔﻬﺎ.

اﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ-[ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ]-[ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ]- ﺻﻔﺤﺔ -178

(ﻭاﻟﺴﻨﺔ: ﺇﺭﺧﺎء ﻃﺮﻑ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﻔﻴﻪ) ﻫﻜﺬا ﻓﻌﻠﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ -، ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻗﺪﺭ ﺷﺒﺮ، ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻭﺳﻂ اﻟﻈﻬﺮ، ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﻠﻮﺱ.



ﻭﻳﻜﺮﻩ اﻻﻋﺘﺠﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻟﻒ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺣﻮﻝ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺇﺑﺪاء اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺸﻄﺎﺭ اﻩـ.
ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻭﻳﻜﺮﻩ اﻻﻋﺘﺠﺎﺭ ﻷﻧﻪ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ - ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﺭ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻭﺳﻂ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻷﺷﺮاﺭ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﻘﺐ ﺑﻌﻤﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﻐﻄﻲ ﺃﻧﻔﻪ ﻛﻤﻌﺠﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺇﻣﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﺤﺮ ﺃﻭ اﻟﺒﺮﺩ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻜﺒﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻟﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻻ ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺃﻧﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ اﻩـ ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻠﻒ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻳﺒﺪﻱ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺮ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻫﻮ ﺛﻮﺏ ﻛﺎﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﺗﻠﻔﻪ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪاﺭﺓ ﺭﺃﺳﻬﺎ اﻩـ.
ﻭاﻟﻤﻌﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻣﻨﺒﺮ ﻭﻋﻠﻞ ﻛﺮاﻫﺔ اﻻﻋﺘﺠﺎﺭ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻮﻟﻮاﻟﺠﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺧﺎﺭﺝ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﻰ
البحر الرائق


ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻬﺘﻜﻴﻦ ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﺑﻼ ﻭﺿﻮء ﻋﻤﺪا ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺳﻨﺔ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ اﺳﺘﻘﺒﺎﺣﻬﺎ ﻛﻤﻦ اﺳﺘﻘﺒﺢ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﺇﺣﻔﺎء ﺷﺎﺭﺑﻪ
البحر الرائق


ﻗﺎﻝ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - (ﻭﻳﺴﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﻮاﺩ ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺫﻧﺐ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﻔﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻭﺳﻂ اﻟﻈﻬﺮ) ؛ ﻷﻥ ﻣﺤﻤﺪا - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - ﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﻮاﺩ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﺩ اﻟﻠﻒ ﻟﻠﻌﻤﺎﻣﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ ﻛﻮﺭا ﻓﻜﻮﺭا ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺃﺱ ﻭﺇﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﺩﻓﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻭﺃﻥ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺫﻧﺐ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﻔﻴﻦ ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﻘﺪاﺭ اﻟﺬﻧﺐ ﻗﻴﻞ ﺷﺒﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻭﺳﻂ اﻟﻈﻬﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - ﻳﺘﻌﻤﻢ ﺑاﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻟﺴﻮﺩاء ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﺤﻴﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺃﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﺽ ﻭﺟﻬﻚ ﺗﺤﺖ ﺳﻮاﺩ ﻋﻤﺎﻣﺘﻚ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤﻢ ﺑاﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻟﺴﻮﺩاء ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ
البحر الرائق

(ﻭﻧﺪﺏ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﻮاﺩ ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺫﻧﺐ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺳﻂ اﻟﻈﻬﺮ) ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﻗﻴﻞ ﺷﺒﺮ
ﻭﺃﻥ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺫﻧﺐ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﻔﻴﻦ ﻭﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ
رد المحتار



ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﻠﻜﻨﻮﻱ: ﺗﻜﺮﻩ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﺩ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ اﻝﻛﺒﺮاء ﺑﺪﻭﻥ اﻝﻋﻤﺎﻣﺔ، ﺑﻞ ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﺘﻌﻤﻤﻴﻦ. ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﺩ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺘﺎﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ، ﻓﻼ. ﻭﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻮاﻡ ﺃﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻤﻢ ﻭاﻟﻤﻘﺘﺪﻭﻥ ﻣﺘﻌﻤﻤﻴﻦ ﻓﺼﻼﺗﻬﻢ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ، ﻭﻫﺬا ﺃﻳﻀﺎ ﺯﺧﺮﻑ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ((ﻧﻔﻊ اﻟﻤﻔﺘﻲ))(37-38). ﻭﻓﻲ ((ﺭﻓﻊ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ ﻛﺸﻒ اﻟﺮﻭﻭﺱ ﻭﻟﺒﺲ اﻟﻨﻌﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ)) ﻟﻠﻜﻮﺛﺮﻱ (ﺻ5-9) ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ.

العمامة وهي غطاء الرأس يترك لكل جماعة ما يناسِبهم مُراعين في ذلك الأجواء والظروف المختلفة، ولا يلتزم لون ولا شكل معين، وكانت العمامة عادة العرب لوقايتهم من الحرِّ، وقد لبسها النبيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما اعتاد قومه، وأكثر ما ورد عنه فيها حكاية لأحواله، أمّا ما ورد من الأقوال في التزامها فأكثره لا يصلح حجّة في ثبوت الأحكام، ومنه ما رُوي عن عبد الله بن عمر مرفوعًا ” عليكم بالعمائم، فإنَّها سيما الملائكة وأرخوها خلف ظهوركم”.
ومنه أيضا ما رواه الترمذي عن ركانة ” إنَّ فرقَ ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانِس”.
وما رواه ابن عدي عن علي ” ايتو المساجد حُسًّرًا ومعمَّمين، فإن العمائم تيجان المسلمين”.
وما رواه ابن عدي والبيهقي عن أسامة بن عمير” اعتمُّوا تزدادوا حلمًا والعمائم تيجان العرب”.
وما رواه ابن الطيالسي وابن أبي شيبة وأحمد بن منيع عن عليّ أن النبي ـ صلّى الله عليه وسلم ـ عمّمه يوم ” غدير خم “، وقال:” إن العمامة حاجِزة بين الكفر والإيمان “، وفي رواية ” حاجزة بين المسلمين والمشركين “، وذلك ضمن حديث ” إن الله أمدني يوم بدر وحنين بملائكة يعتمون بهذه العمة ، إن العمامة حاجزة بين الكفر والإيمان “.
وما رواه الطبراني عن أبي الدرداء: ” إنّ اللهَ وملائكتَه يُصلُّونَ عَلَى العمائم يوم الجمعة ” وكلها أحاديث ضعيفة.